



　　「老房子在土地開發壓力下岌岌可危，老傳統在社會變遷發展中快速消逝，我們用盡各種辦法，努力保護他們，留住文化記憶與時代美感，藉以懷念祖先、傳承孩子、分享朋友。我們在日常生活，透過學校教育，傳遞老房子與老傳統的價值與智慧給孩子，也努力為這些老事物創造新價值。我們關注老房子與老傳統如何保存與發

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從《當文資與教育相遇─文化資產教育論壇》談文資教育就是文資哲學教育





　　全台總計有近900個眷村，10萬餘戶，其中具有文資身分的列管眷村計有47處（國防部公告13處眷存文化園區＋34處具文資身分的眷村）。自2012年公告13處眷存文化園區保存名單以來，眷村可說是近年來文化資產保存的重點之一。



　　然而，在現行文化資產的體系下，眷村保存是保存了「眷村文化

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如何落實多元文化平等參與（下）：多元文化如何可能？以「眷村文化」為例





　　前一篇〈從《柏格森思想中的直觀與進化》談直觀作為一種方法〉，介紹了何謂直觀、以及直觀作為方法的精確性。本文將以有形文化資產為例試論何謂以直觀作為認識文化資產的方法。相對於智能下的文化資產；概念的、已知的、線性的、肯定的文化資產。何謂直觀下的文化資產？何謂跳耀的、不連續的、非邏輯的、變化的

閱讀書評

論以直觀作為認識文化資產的方法





1.課程一開始，劉益昌老師說明文資相關法規中有關工程遺址發現與處理的內容寫在《古蹟修復及再利用辦法》第3條：「前條第一款修復計畫，應包括下列事項：...五、必要之考古調查及發掘研究。」及第8條：「修復或再利用之執行主持人依第三條第一項第四款之建議及第四條第一款之調查分析，認有進行解體調查之必

工地負責人課堂筆記03－工程遺址發現與處理篇





文化部長鄭麗君在接任文化部長時說：「文化部政策絕對不是文化部自己的事，應如同法國文化政策核心概念是「44個文化部」，部部都是文化部。」日前接受自由時報專訪時則說：「文化工作需要看得很遠，我做的工作，是讓我的孩子未來長大成人，或是50年後的台灣，能夠以文化立國，能夠真正建立文化主體性，以文化來

文化三部曲三：從《文化治理與空間政治》談政策的文化性思維 





孔恩在《科學革命的結構》描述了世界觀之所以改變，在於科學典範paradigms)間的移轉。科學隨著典範移轉，產生了新的信念、新的理論、新的方法與新的標準。從亞里斯多德、托勒密系統、牛頓物理學、愛因斯坦物理學及量子力學，世界觀便是隨著這些典範移轉而改變。但是，世界觀難道全權由科學典範所主宰嗎？

文化三部曲之一：文化革命的結構



　　報載故宮欲增建玻璃亭，前年底被台北市文資委員否決，近日將再重新提送文資審議委員會（文審會），因適逢前任文資委員任期屆滿，引發前任與新任文資委員不同看法。查台北市政府文化局網站，尚未公告今年三月就任、最新的「第十屆台北市政府古蹟歷史建築紀念建築聚落建築群考古遺址史蹟及文化景觀審議會委員名單」。

音樂藝文

文資委員多元化 防決策淪偏見



1.約建於1930年代，前身為日治時期帝國糖製株式會社住宿空間，之後做為中壢農村國民學校教師宿舍，二戰後為公教人員住所。附近為蔗苗種植、中壢農村國民學校實習地及軍馬養育。



2.2018年登錄歷史建築，2020年完成調查研究及修復再利用計畫，2021年完成規劃設計。



3.設計暨修復約2

旅行美食

平鎮延平路日式宿舍





　　「桃園車站遺址」為清領時期台灣巡撫劉銘傳籌建的第1代車站「桃仔園火車碼頭」（1891）之卵石軌跡，與日治時期西移（桃園車站座像朝北，東往台北、西往新竹）的第2代車站「桃仔園停車場」（1898），及因1908年縱貫線通知後，改為「唐博風」造型（用為阻擋因下雨屋頂留下的污水）的第3代車站「桃

一日考古學生之桃園車站與虎頭山考古遺址





　　《存有與時間》1927於德國出版，作者為時年38歲的海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）。本書分為兩部分，第一部分為對「此在」預備性的基本分析，第二部分為「此在」與「時間性」；《存有與時間》即「存有」關聯於「此在」、「時間」關聯於「時間性」。筆者欲從探討《存有

從《存有與時間》談此在之文化資產性（上）

哲學博士生／建築系畢／證照：高考公務員、工地主任、古蹟工地負責人／前地方文資薦任公務員（建築工程職系）／研究領域：建築哲學、文化資產哲學。由「哲學性」、「反思性」角度，評論文學、建築、哲學、時事、影劇、社會科學、自然科學、音樂藝術、文化資產、公職生活。

文化資產

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