日本武尊之西征、『古事記』的記述

在『日本書紀』中的記述，日本武尊西征熊襲、打倒川上梟帥的記述，聽起來是不是頗有英雄惜英雄的感覺？但日本武尊的戰術以現在的道德仁義來看，似乎是有點奸詐，上一篇提過西征熊襲的記述在『古事記』中幾乎完全不同，所以這次我們來看『古事記』中的熊襲西征。

在『古事記』中，日本武尊的名字為「小碓命」，同樣被景行天皇派去西征反叛的熊襲。不過『古事記』中有描述為何派小碓命去西征的原因。

有一天，天皇召見小碓命說道「你的兄長．大碓命都沒來參加早晚的用膳，你去好好訓斥他」。五天後，天皇依舊沒有見到大碓命，於是詢問小碓命

「難不成你還沒去訓斥他嗎？」

小碓命回答如下：

「早就訓斥他了」。

天皇再問

「你是如何訓斥他的」。

小碓命再答：

「我等他早上去廁所時，抓住他之後壓制他，把他的手腳都折斷（拔掉）之後，用草蓆包著丟掉了」。

景行天皇聽後心生恐懼，認為小碓命十分兇暴，於是便派他西征熊襲，目的應該是讓小碓命遠離自己，說不定也是希望小碓命能死在西征途中；而派小碓命東征的理由應該也是一樣，景行天皇就是想讓這個兇暴的皇子遠離自己。

所以，在『古事記』中的大碓命、也就是大碓皇子早早就退場，也沒辦法發生不敢去東征、然後被分封至美濃的記述。

而小碓命的西征也十分戲劇化，在『古事記』中，熊襲寫為「熊曾」（發音一樣為發音為クマソ KUMASO），相當於川上梟帥的角色其實是一對兄弟，叫做熊曾建（發音為クマソタケル　KUMASO　TAKERU，兄弟分別稱為兄建、弟建），タケル為勇者的意思。

小碓命一樣是裝作童女潛入晚宴，等到大家酒酣耳熱的時候，拔出配劍、抓住兄建的領子後一劍貫穿其胸；然後抓住弟建的背後的皮膚，從屁股一劍貫穿；後面一樣小碓命獲得獻名後改名為倭建命（發音與日本武尊一樣，ヤマトタケル　YAMATO TAKERU），但之後便倭建命是把弟建像是「熟透了的瓜」一樣，切成一塊一塊的…

而返回「倭」的倭建命，在『日本書紀』中打倒了惡神，而在『古事記』中還順便打倒了出雲建（イズモタケル　IZUMOTAKERU），也就是出雲的勇者；倭建命打倒出雲建的過程，也可以看出倭建命的戰術獨具一格。

首先倭建命先跟出雲建交好，一起戲水之後，倭建命提出想跟出雲建交換佩劍，但是倭建命交給出雲建的是無法拔出來的木刀，倭建命說「讓我們一起拔刀吧！」後，由於出雲建無法拔出刀，所以就被倭建命給……了。

倭建命並做和歌一首，內容大致上就是有嘲笑出雲建的意思。

而回到景行天皇身邊的倭建命，馬上又接到了前往東方討伐荒神的命令；前往伊勢神宮祈福時，跟自己的姑母「倭比賣」、也就是『書紀』中的倭姬命哭訴：

「天皇想要我死！擊退了西方的惡人之後，又馬上要我討伐東方的惡人，也不給我軍隊，一定是想要我死」

於是倭比賣給了倭建命一個錦囊以及草薙劍，要倭建命在危急時打開。其後「被奸人火攻，靠著倭比賣的錦囊妙計與草薙劍保命」的記述，與『日本書紀』的內容沒有相差太多。

看到這邊，除了看出倭建命、也就是日本武尊的粗暴，以及所謂的計謀根本可以稱為「詭計」。

但在這些記述的背後，其實主要的目的是在描寫「倭」如何平定各地勢力，以及各地氏族的起源與跟天皇家的關係。

而從日本武尊的計策也能看出，古代的日本武人，其實在作戰時講究的是結果而不是過程，因此手段有些卑劣，那也只是以現代的標準去衡量，在當時並不是什麼太特別的事情，成敗論英雄。

接下來會講到日本武尊的東征，不過有可能會先補充一下可憐的大碓命，而日本武尊的東征可說是不太順利，但這段記述蘊含相當程度的日本思想，還有就是「飯可以亂吃，話不能亂說」的重要道理