龜與修行

AI繪圖：Nicole

龜與修行 

梁寒衣

年前，始終信仰著基督的朋友，來至禪堂，致贈了日本「清水觀音堂」的吉祥綴飾，據說是自十年積儲的箱篋中翻搜出的。打從年少相逢，她便是一名虔誠的基督徒，而一己則始終歸命著如來；彼我友誼跋涉遙遠、從不衝突，緣於暸然，無論宗教/非宗教，最終生命借以評價的，唯是心性、操品、與作為。而信靠基督的友人以溫柔、愛慈為山中細心收貯了佛家「觀音堂」的祝福。

小小的綴飾繫著金色的繩結，結下，掛著微渺的鈴鐺，以及一顆彈珠大小的玻璃球。球中，伏泅著一隻金色的烏龜和碾金的箔片。僅要搖振球體，細細金箔便颺飛起來，天女散花般、點點閃閃、飄灑在龜體上。龜兒即坐臥在自我點點搖金的瑰明器世中，安詳、沈靜、而斑爛。

把玩掌間，看著大小金箔依依飄灑，浮現的是南北傳教法中關于龜與修行的兩則寓言。

一則源自《法句經》，為最早最早初修南傳佛法時，恒為參修的：

往昔，於佛住世的時候，有一名道人，獨自修行於河畔樹下。乍看離群索居、宛然真心向道，然而，十二年來，卻貪想不除、心意走散……夙昔世間種種仍壯形壯色的縈掛、牽纏胸中：他的眼中仍繫念著美好的色相、幻景；耳中仍繚繞著動人的音聲、歌樂；鼻端仍念想著牽引、幽惑的香息；舌尖仍悵惘溫習著舊時的美食美飲，以及令人饞涎欲滴的餐廚和佳釀……而色身，仍懷憶著那些使人風采翩然、觸之愉悅的袍裳與美服。還有，種種激振人心的聲名、事件與境相……

如斯，雖然乍看端端坐於樹下，卻「身靜意遊」：眼耳鼻舌身意馳散走唱著，一無寧息、碌碌盤桓、打轉於世間。十二個寒暑由是空轉空過，僅是唐喪光陰、人形立碑似地枯坐了一場。

佛知度化時間已至，於是化身為一名比丘，來至樹下，與之共宿共住。

正是明月當空，皎皎銀月下，一隻大龜自河中浮出，曬著月光、行至樹下。須臾不久，一隻饑餓覓食的水獺，亦乘著月光，走覓至樹下。

兩者相逢，饑餓的水獺迅即伸出利爪撲噉、抓撓著獵物；而大龜則霹靂奮迅、緊急收回頭、尾、和四腳，藏匿於堅硬甲殼中。如此，任水獺無論如何撕嚙翻攪、咬噉抓撓，總不得其門而入、亦總無能得逞。看看力氣銷耗殆盡，失敗的水獺只好垂頭喪氣的離開。

一俟水獺離開，龜便伸出密藏的頭、尾、四肢，再度悠然散步於月光下。

眼睜睜一場死生征戰、瞬息危亡，兩人屏息看著，道人不由得若有所思地說：「龜似有著護命的鎧甲，牠緊緊把牢了，水獺也莫可奈牠何！……任怎麼爪牙猛利，也無法伺其便。」

化身的比丘便回答：「是啊！人，怕連這隻烏龜也不如！鎮日放恣自我的六根六情，愛染、馳逐於一切色、聲、香、味、觸，不知無常瞬息！――以致煩惱魔、病魔、死魔、天魔……等諸魔擾動，常伺其便。最終，肉身消亡，形壞神去，輪轉六道_（註一）之中，死此生彼，業力所牽，苦惱無量，如轉磨輪！……凡此種種皆為心意所造！ ――作為一名修行人，我們合該策勵互勉，希求涅槃永安。」

沐著明月，變化的比丘於是更進一步析剖無常，以及以「意」為首，縱恣六根六情的過患與瘡瘤。結語，以偈警醒道：

藏六如龜，

防意如城，

慧與魔戰，

勝則無患。

（意即，藏護六根須如智龜一般嚴密無隙，守護意念須如將士的把守城池，恒運慧力與魔征戰，克勝即得安穩無患。）

如蛛網的瞬息為颶風掃滅，道人傾神聆聽，十二年來滲漏不止，織纏、攀緣、馳走不息的欲愛妄想，刹那如蛛網蛛絲般崩裂、斲斷，而證阿羅漢果。

了知變化的沙門，即為世尊，不由得伏首地上，深深深深……無際深沈地頂禮。

這是原始佛法根本的「離欲/解脫」之道。所謂「欲」，原不離六根、六塵，以及現象界一切色、聲、香、味、觸、法的境界，也總攝了人之所以為人的所有物質、官能、精神、習氣的愛染、執著、和渴望。「無欲則剛」――能淡泊、刪減於欲，自然具有金剛不動，不為束縛、牢籠、染污的可能，它是行者「梵行淨白」的基礎。能削減、出離幾分，便淨白、脫解、不為縛礙幾分。

這是為什麼原始佛法的修行者「不入聚落」的原因，正為了收攝六根，減少對境、依境所串起的愛染、雜念與意想。不如此，不足以止心，得道。即很容易墜入上述修行人的病灶――而那人至少是已按規矩「離了聚落」的――可惜僅是「身離、心不離」，內在的六塵聚落仍亂起亂滅、拂滿心頭。

也是為什麼明代蕅益大師要強調大乘修學者須返歸南傳佛法《四阿含》的修學，以之為大乘法樹的基礎根柢――唯因不收攝六根、不紮穩「離欲/解脫」的馬步，則大乘佛法的「不生不滅」、「不出不入」、「在欲而行禪」，最終即可能衍為「佛法不生、世法不滅」、「塵濁不出、出世法不入」、「在欲而行口頭禪」……終而，即連「去垢」也不知，所謂「大乘佛弟子」只成了一群原封不動，仍然世相世欲濃烈，僅是玩味、掉弄了佛法的義句名相的世間男女而已。

「教下」如此，「宗下」亦然。宋代性空妙普禪師的〈警眾偈〉云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺」_（註二），所警惕大眾的，正是晝夜惺覺、時時刻刻、均須看緊自己的六根，猶如把守一座森嚴禁城般，不為色聲香味等六塵染污、惑使、乃至「與之俱去」。與前述的「藏六如龜，防意如城」是同一鼻孔出氣的！它不是南、北傳，或大、小乘的差別，而是「要不要真實修道」的問題。真要修，則須於茲牢緊腳步、下基礎馬椿、作根本演練。

記得，初次「禪七」而後，埋首山茨，參研、觀修南北傳教典；日日惟是參經、打坐，九個寒暑竟不見一友朋、故舊。約是石碑般、深行銘刻心吧！夢裡，一垜垜、一叢叢異卉奇花、點點閃閃，幽謐璨然、迸放於漆底黑底的深夜中。

寂黑的璨然間忽然有了動靜：垜垜花草叢下，沃軟澤濕的黑泥、窟穴中，此一垜、彼一垜，微微鬆動，探出一隻隻大、小烏龜來……井然成序。

微微地笑，暸然教法算是深紮意識基底了。「華」為「花」的古字，垜垜叢叢、緜延綻開的花絮指涉著「華嚴」教法，烏龜為「藏龜」之意，薰習得久了，心窩、識庫裡果然豢養、攀爬出大小烏龜來……

另一則深烙不忘的「龜與修行」的紀事，則來自於禪宗的石頭希遷與六祖慧能――

石頭希遷禪師參看僧肇的《肇論》，參讀至「會萬物為己者，其唯聖人乎？」乃拊几慨嘆道：

「聖人無我，以是無一非我；法身無相，何有自他？智鏡昭昭、靈明而照，萬相玄明無不洞然自現。境/智如幻，連一亦不可得，又何有去、來之相？……此誠為至極之語！」_（註三）

於是掩卷、不覺睡去。

忽爾夢見與六祖共乘一巨龜，放曠自在，泅泳遨遊於一浩廣宏深的大池……」醒而思惟道：「靈龜，即智；深池，象徵性海。我與祖師，同乘靈智，遨遊於性海――」因而執筆書寫了〈參同契〉。

是之於六祖的懷慕沈深吧，這段之於他者可能無可無不可、並不具足任何意義的紀事，於己，卻非同一般。每每凝眺六祖像，即忍不住思忖：唯願有朝一日，也能有此一夢！……夢著與祖師共乘靈龜，遨遊智海。

明白，那才是真正到底、到家了！果然不負平生、與祖師共同「把手須彌」了！――雖然，關于六祖，亦不乏於夢。

夢本如幻，原不可當真。然，修道者卻也不可不無道夢；儘作著凡夫六塵六欲夢。

大龜倘徉於彈丸大小、卻閃金扶搖的寂謐宇宙。於佛法，金色界，即文殊菩薩的智境界；那麼，這隻泅沐於鎏金世界的龜，是一隻泅泳智海的靈龜吧。

將之掛於桌案觀音揚起的手掌上；案前書寫，揚眉即見龜兒無限小亦無限大的器世――無限小，是縮限的玻璃球體；無限大，是六祖與石頭遨遊的巨海深池……達者一同，它將如斯周匝徧覆諸佛無際的刹土。

所有修學者都聽過一個譬喻：生死大海中，與佛法的相逢，其機會的渺漠、希有，直如茫茫大海間，一隻盲龜與一段浮木的相遇。

如是，欲得不蹉過此生，不辜負與如來法教的相逢，就老實當一隻好烏龜吧！

老實訓練「出離心」！――從原始佛法最樸素的「離欲/解脫」演練起，「藏六如龜」，開始裁剪、泊淡起種種官能、物質、人際、社會……的欲望、野心、與戀執。

寫于二〇二四年三月廿一日

（註一）原《法句經》寫作「五道」，即天、人、地獄、餓鬼、畜生。另加「阿修羅」即成傳統所謂的「六道」。早期經論常用「五道」，其後才定義為「六道輪迴」；順應一般認知，故將之調改，避免困惑。

（註二）性空妙普，參見梁寒衣著《花開最末》之〈我是快活烈漢〉。此偈完整為：

學道猶如守禁城，

晝防六賊夜惺惺；

中軍主將能行令，

不動干戈致太平。 

（註三）石頭希遷，原古文為：「聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現；境智非一，孰云去來？至哉斯語也！」，摘自《指月錄》。

攝影：黃立恒