繼續開槓《全領域異常解決室》

繼上次討論一些日本民俗的東西跟朋友互嘴之後，果不其然的因為《全領域異常解決室》再度開槓，這次槓的比較有水準一點，就是日本到底是先有神還是天地（世界）。

答案其實很簡單，日本是

「先有天地而後有神」

這點可以從《古事記》與《日本書紀》得知。

《古事記》寫到：

天地初めて発けし時、高天原に成りし神の名は、天之御中主神、次に高御産巣日神、次に神産巣日神。

譯文：天地初開之時，天（高天原）出現天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神。

《日本書紀》寫到：

古天天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含牙。及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地，精妙之合搏易，重濁之凝竭難。故天先成而地後定。然後，神聖生其中焉。故曰，開闢之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。于時，天地之中生一物。狀如葦牙變化為神。

從上面的記述就可以看到，天地先成而後有神。

而《日本書紀》關於這段其實有收錄各種版本的說法，但大致上就是先「天地開闢」，至於比較耳熟的伊邪那岐、伊邪那美、天照大神等諸位「知名大神」，在這個時候都還沒出現。

天地開闢之後，最後生出的兩柱神（一對），才是伊邪那岐、伊邪那美，在這兩柱神經過風風雨雨生下日本各國（国生み）與各神（神産み），並且結束了兩人的婚姻關係後，伊邪那岐才透過清洗邪穢的儀式生出了「三貴子」，即天照、月讀、須佐之男。

順帶一提，日本最早的離婚便是伊邪那岐與伊邪那美之間執行的「事戶度」（ことどをわたす），原本為夫妻離別的咒語，江戶時代的國學家也提出了不同的看法，但大多有「劃清關係」的意思。

三國時徐整的《三五曆記》中「盤古開闢」神話的記述為：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，清陽為天，濁陰為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古氏極長。故天去地九萬里，後乃有三皇。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古。垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，髮為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。

是不是跟日本的「記紀」有相似的地方呢，甚至可以說後半段在伊邪那岐、伊邪那美的婚姻中生下的各國各神的記述也有點類似。

故「天地開闢」也成為研究日本思想的中心，其本質上與西方「上帝創造了世界」相異的思想模式；而日本形成思想的原因與受到中國史書與漢籍等思想有關，但如果說「記紀」既然都是受到中國史書與漢籍所影響，所以當時中國也一定是「先有天地而後有神」的話，有鑑於中國的歷史悠久且發展的哲學思想繁多，也不能就這麼斷言。

在《淮南子 精神訓》裡「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人」的記述，也有學者解讀為「陰陽兩神開始營造天地」這種應該也可以解讀為先有神後有天地（楊菁，2015”《淮南子》氣論及其天人感應思想”）。

雖然我本身對《淮南子》研究不深，也不好多做揣測，但「二神混生」是否有可能為陰陽兩氣的原始型態，我其實也沒研究的很透徹，畢竟專業不同，隔行如隔好幾座喜瑪拉雅山，所以雖然我是支持「自然生成」這類先有天地、或是先有陰陽的說法，但這部份我就不敢多說了。

將重點放回中國的史書與漢籍，其中有關「天地開闢」等多樣化的相關典籍，影響到西元700年初才成立的「記紀」，這一點其實是可以肯定的。故「記紀」是「將日本的原始神話進行組織化、精進的過程中融入了中國古典」此一說法並無謬誤（孫久富, 1995”『古事記』の天地開闢と中国古典”）。

所以考慮到「記紀」既然是參考與融入中國的史書與漢籍等，以及『日本書紀』的外交性質、『古事記』的內政性質，引用大國的思想來鞏固自國的歷史由來與正統性，也可以說是一個理所當然的撰寫方向。

就結論來說，日本思想是以「天地開闢」為主進行的「先有天地後有神」，與西方的上帝說不同，這差異是因為日本吸收中國的史書與漢籍所撰寫自國的史書，而中國宗教及哲學思想影響日本思想甚廣，所以「記紀」兩本史書能看到儒、道等各家思想的影響，或是類似某部史書的記載。