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《見解、修行與行為三要簡述》
唯一明點、本初怙主， 諸部遍主上師金剛持， 當我以強烈虔誠一心祈請，願心意傳承傳入我心祈請加持。
你已獲得難得的人身， 心中已生起難生的出離心， 已遇到了難遇的具格上師， 已接觸難遇的殊勝法教。 如此殊勝的人身依靠， 應當再三思維多麼難得。 若不讓這個獲得具有意義， 此身無常就像風中的燭焰。 不能長久依賴這個身體， 若於中陰無解脫信心， 來世的痛苦真是太可怕了。 如果必須在無邊輪迴中不斷流轉， 想想這真實情況，真讓人心悲。 若今生能獲得確定把握， 無論如何都請去做，這將是很大的恩情。這是我對你的請求。
如果想看見你自心明鏡， 莫向外看，要向內觀。 向外看是迷妄自心相續。 向內看，觀看自己的心。 不要追隨過去的妄念， 不要迎接未來的分別念， 這個當下躁動的妄念， 心一旦向內回轉， 不作絲毫造作修飾， 就那樣本然舒坦地安放。
讓妄念本然安放， 這不是正行，只是安住的方法。 在那個安住方法的狀態中， 正可值遇真如覺性。 一旦安住於本然狀態， 妄念止息，隨即消散。 妄念自淨消融的間隙中， 自心本質，空明澄澈， 沒有依託，也不執著任何一邊， 會出現如虛空般的體驗。 那個空的本質就是法身。
在那空性的狀態中， 心的本性清晰明澈，遠離具體形象，自明、廣袤無邊
擴展、通澈無礙， 這自發的明光就是報身。 那這樣的明空覺性， 沒有另一個能見者， “所見”是空性法身， “能見”是明晰的智慧， 這可以說是空明， 也可稱為法界與智慧。因此，明空是雙融的，不是對立分開，而是無別一味。所見與能見，並不是兩個， 是以無二的方式見到， 因此稱為「各自自證自覺」， 是心自己看見自己。
在明空一味的狀態中， 善惡、輪迴涅槃都是平等一味， 輪迴和涅槃沒有對立與區分， 那就是大圓滿。 這樣的大圓滿，在誰的心相續中證悟了它，無偏私的慈悲心和淨觀，將會自然而然地、不費力地生起。 那是遍一切處的慈悲化身。 三身覺性正是如此。(##教授補充：“於後得階段，透過平等定之力，自然生起無造作之悲心與信心，即化身明覺。”) 除此之外沒有其他。 如果不確定，就會迷霧不清， 證悟實相的時候就不會到來。 必須從內心深處確定。 那就是大圓滿的見地。見、修、行三者中，見地是主要， 證悟無誤的見地非常關鍵。 如果沒有證悟見地，就沒有任何修持的基礎。
在直接證悟無誤見地之後， 此時通過修行來體驗， 在與自性相遇的見地狀態中， 延長安住的時間，並精進修持。 沒有其他的修持對象。 然而，見地尚未成為廣大境界時， 應不計年月， 決心將一生投入佛法的修持。 歷代修行人的作風就是那樣。
一開始就（只會說）無造作、平等性， 口頭上帶著獨特但無規律的散漫懈怠， 只想隨意吃喝、舒舒服服地睡覺， 最終，那些談無造作、無為、不可分別的人，臨終時有很大危險會變成無方向。 空談大話是完全沒有意義的。 所以要與聖者的行為保持一致， 謙遜的修行者應當言行一致。
若有可能，應前往寂靜的山上， 不然也要在稍微遠離塵囂的地方， 明確區分並安排禪修時段與座間休息， 在固定的禪修時段中，九種身語意行為。 外不散亂，內不執著， 在自然本初的狀態中，平靜無造作地安住。 對於五根的對境中，生起任何顯現， 就像海中生起的星光一樣， 對任何顯現都平等地安放在無執廣大的境界中。 無絲毫所緣是最上的修行。 雖然初學者很難做到那樣， 但之後透過逐漸地精進，就能夠做到。
後得時，修習空性、慈悲，以及如幻如夢般的能力。佛法行持與淨除障礙
，也要盡力去做。 特別是禪定時的見地，反思並放下，將禪定與後得融合為一
是關鍵。 要區分阿賴耶識、法身、心與覺性， 以及各種偏差、遺漏、錯誤等等，所有的優缺點， 分析瞭解後努力取捨。 那些是後得時候的修行。這樣長時間努力修行， 樂、明、無念等一切體驗， 無論出現什麼境界都不要刻意執著， 以見地來決斷，並且持續在本然狀態中修行。 漸漸地好的體驗會增長，壞的狀況會斷絕。
每座首先要發菩提心， 然後修持上師瑜伽的四種灌頂， 座後廣作迴向發願等， 這些是修行的根本結構，是不可或缺的。 特別是上師瑜伽，修持圓滿才能達到無需刻意修持的境界。 在自然本智尚未真實顯現為上師之前， 這是修持的核心，一定要把握這個重點。
像那樣每天四座的瑜伽持， 毫不懈怠地修持， 如畢瑪拉密扎（Vimalamitra）
所教導的五種修持等等， 一切圓滿於那本初的安歇處， 毫無疑問地會掌握穩固的地位。 即使只有中等的精進， 或者只是稍微做一些聞思的人， 對世間八法的執著也會變得淡薄， 在輕鬆安樂的心境中度過一生， 抓住修行的契機，不需長時間， 必定能在本初一切智的境地獲得解脫。
然後，稍微開示一下關於行持的部分： 在安住於等持的時候， 如果突然冒出新的妄念， 或以潛意識的方式，微細地浮現出妄念的時候， 在自覺自明之中看見妄念的生起。 對那不要跟隨善惡喜悲等接續分別，一旦看到妄念生起，什麼都不要做， 在那生起的狀態中自然安住。 由於安住於本然，妄念會自然消散， 回到先前的覺性。 然後像先前一樣，繼續本然的修持。
任何生起什麼好與壞妄念， 不要特意執著，讓它自起自解脫。 妄念解脫的方式有三種，無論哪一種 都是同一個意思：自起自解脫。 即使妄念生起，也是從法身境界中生起， 即使妄念雖止息，也是在覺性境界中止息。 如果知道妄念的生起不會造成損害，並知道其自解脫， 就會具有增強見地的特性。如此行持可減少妄念， 生起時也不會對”基”造成損害等等， 上等、中等和下等的解脫方式將將按次第顯現。 如果解脫的方式不具備要點， 最終獲得解脫的時機不會到來
。 瞭解妄念解脫的方式，是修持中最殊勝的。
像那樣實修的結果： 煩惱和妄念會逐漸變得微細， 對世間八法的執著變得更少， 虔誠和清淨見逐漸增長， 能掌控夢境及顯現明光等等。 這些是道上正確的結果。除了那些，見到本尊、獲得授記、 生起神通等等，是否為果？ 無法分辨好壞，會被魔所欺騙， 不要期待，就那樣放下它們，安住吧。最後在臨終或法性中陰階段，在”基位” 之上，當下認出”基”之顯現，在那當下， 抓住要領之後，必定獲得解脫。
像那樣，簡要地說明了見、修、行三者。應朋友的請求，不違背口述而寫下。 這是我自己沒有的口頭佛法， 因此一定有很多錯誤， 請向他人請教，詳細檢視以斷除疑惑。 如果這些內容有少許正確的地方， 願法友的修行進展得以實現
， 並成為修行達到究竟的助緣， 願於本初基界中成為平等一味， 解脫後祈願成就自他二利。
應來自康區日沃切的殊勝法友喇嘛策旺的請求，僅依其口述而不違背，揚唐化名以無頭無尾的方式寫下此文，願以此成為法友修行有益之因。
