七九、
凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
2. 注釋
1. 奉者當心：用雙手捧物應置於胸前正中（表示尊重）。
2. 提者當帶：手提物品時，應與腰帶同高。
3. 上衡：將器物舉得高於胸前，顯示最高敬意。
4. 平衡：器物與胸齊平，表示恭敬但次於天子。
5. 綏之：用手輕扶、扶持，態度恭敬有餘但較平常。
6. 提之：手提物件而無須特別舉高，表示一般對待。
3. 白話文
凡是以雙手捧著東西，應當放在胸口正中央；用手提物，應提在腰帶位置。捧持天子的器物，應舉高至胸上；捧國君的器物，則持平於胸前；大夫的器物則用手扶著；士人的器物只需提著即可。
4. 總結
本段說明根據身份尊卑不同，對器物的捧持方式有所差異，體現禮儀的層次與尊重。
啟示
禮節從動作細節中體現出尊卑有序。
尊重他人職位與身份是一種教養的表現。
儀式與規矩不是繁文縟節，而是社會秩序的象徵。
八十、
1. 原文
凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
2. 注釋
1. 執主器：持有主要的禮器，尤其指用於重要典禮或獻禮的器物。
2. 執輕如不克：「不克」意為不能承受。即使是輕的主器，也要表現出慎重之態，好像很重一樣。
3. 操幣圭璧：手持古代貴重的禮器，如幣（布帛）、圭（長方形玉器）、璧（圓形玉器）。
4. 尚左手：以左手為主來持物，左手被認為較尊貴。
5. 行不舉足：走路時腳步極輕，幾乎不抬腳，象徵謹慎小心。
6. 車輪曳踵：形容腳跟幾乎拖地，如車輪轉動一樣，表示行動恭敬不急躁。
3. 白話文
凡是手持重要器物的人，即使器物很輕，也要像拿不動一樣顯得非常慎重。持幣帛、圭璧等貴重禮器時，要以左手為主。行走時腳步要緩慢謹慎，幾乎不抬起腳，像車輪拖著腳後跟那樣慢慢移動。
4. 總結
此段強調對禮器的恭敬與慎重，不僅體現在器物本身，更展現在人的態度與行動中。
啟示
尊重不僅是內心感受，更應體現在舉止細節上。
儀態反映出人對職責與禮制的敬畏。
慎重待物，即是慎重待人、待事的體現。
八一、
1. 原文
立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委。執玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。
2. 注釋
1. 磬折：指恭敬的站立姿態，身體略微前傾如磬狀。
2. 垂佩：佩玉自然垂下。佩玉為身份象徵，位置與形態代表尊卑與禮節。
3. 主佩倚：主人的佩玉側掛（稍歪）。
4. 臣佩垂：臣子面對主佩歪時，保持佩玉自然垂直，不敢逾越。
5. 臣佩委：若主人佩玉自然垂下，臣子的佩玉應更加低垂（委地）以示尊敬。
6. 執玉：手持玉器。
7. 有藉者：「藉」為墊子，持玉若有墊布襯著（如奉玉時），則裼（脫去外衣）以示慎重。
8. 裼：脫去外衣，表示尊敬與鄭重。
9. 襲：不脫衣，穿著整齊地執玉。
10. 無藉者則襲：若持玉無墊襯，則可照常穿衣執玉。
3. 白話文
站立時要如磬般彎身，佩玉垂下表示恭敬。若主人的佩玉斜掛，臣子應佩垂；若主人佩垂，臣子則佩更低垂。持玉時，如玉器有墊布，則應脫去外衣以表尊敬；如無墊布，則可照常穿著衣服執玉。
4. 總結
此段說明佩玉與執玉的儀節，通過佩戴方式與服裝禮制的細節，體現等級分明與尊卑有序。
啟示
身份尊卑需透過細節展現，行為舉止皆有禮。
儀容不只是外表，也是對他人敬重的象徵。
遵禮守節，是維持社會秩序與倫理的重要基石。
八二、
1. 原文
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」；大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名。
2. 注釋
1. 不名：不直呼其名，以示尊敬。
2. 卿老世婦：指卿大夫、年長者和有世代婚姻關係的婦人，皆為尊者。
3. 世臣侄娣：「世臣」指世代為臣者，「侄」指弟之子，「娣」指弟媳或妾中年長者，皆有一定尊卑地位。
4. 家相長妾：「家相」為管家、「長妾」為正妾之下但年資較長者，也有一定地位。
5. 余小子：謙稱，意為「我這個小輩」，常見於臣子自稱。
6. 嗣子某：「嗣子」為繼承者，這裡是指自稱某為某家子嗣。
7. 世子：指國君、大夫之正嫡長子，有特定地位和名稱。
8. 不敢與世子同名：表示對地位尊者的尊重，不可與他們重名。
3. 白話文
國君不直呼卿大夫、年長者與世代聯姻的婦人之名；大夫不直呼世代臣屬、晚輩親族或配偶親族的名字；士人不直呼家中管事者或年資久的妾名。國君與大夫之子，不可自稱「我這小子」；大夫與士之子，也不可自稱「我是某家的繼承人」，也不可與地位尊貴的世子同名。
4. 總結
此段強調在稱謂與命名上的尊卑分際，反映出古人對尊長、地位與身份的嚴格禮制。
啟示
尊重長幼與社會地位，是維繫禮序的基本。
名字不只是稱呼，更承載了身份與地位的意義。
謙稱與避名制度展現出深厚的文化敬意。
八三、
1. 原文
君使士射，不能，則辭以疾；言曰：「某有負薪之憂。」
2. 注釋
1. 君使士射：君主命令士人進行射禮（射箭比賽或演練）。
2. 射：此指古代禮儀中的射禮，兼具軍事與禮儀意涵。
3. 不能：指技藝不精、無法勝任射禮。
4. 辭以疾：推辭說自己身體有病。
5. 負薪之憂：比喻身體勞累不堪，源自挑柴勞作的隱喻，含有自謙之意。
3. 白話文
君主命士人參加射禮，若士人技術不精，就以有病為由推辭，並說：「我有像挑柴一樣的疲憊之憂。」
4. 總結
此句展現士人面對君命時的自知與謙遜，即使無法勝任，也不直言不能，而以「有病」為託詞，表達對君命的尊重。
啟示
自知之明與謙讓，是君子風範的重要部分。
面對責任與任命，即使不擅長，也需講求禮節地婉拒。
「負薪之憂」反映出古人謙辭的智慧與敬畏之心。
八四、
1. 原文
侍於君子，不顧望而對，非禮也。
2. 注釋
1. 侍於君子：侍立、陪伴在有德行的上位者（君子）身旁。
2. 顧望：左顧右盼、四處張望。
3. 而對：回答君子問話。
4. 非禮也：不是合於禮的行為，即不合乎禮儀。
3. 白話文
在君子身旁侍立時，若一邊左顧右盼一邊回答，這是不合禮的行為。
4. 總結
此句強調在尊長面前應專心恭敬，回答時不可分心四顧，否則不合禮儀。
啟示
敬重上位者，態度須端莊專注。
回應尊長應誠敬，不可心神散漫。
禮儀不僅在言語，更體現在舉止神色中。
八五、
1. 原文
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。
2. 注釋
1. 君子：有德行之人。
2. 行禮：實踐禮儀。
3. 不求變俗：不隨意改變本地風俗。
4. 如其國之故：依照原本所在國家的舊制度與風俗。
5. 去國三世：離開本國三代。
6. 爵祿有列於朝：仍在本國有官位俸祿。
7. 出入有詔於國：出入本國仍需官方命令。
8. 宗後：宗族中的後代或宗主。
9. 唯興之日：只有舉行典禮的那一天。
10. 從新國之法：遵從新所居國家的禮法。
3. 白話文
有德行的人在行禮時，不會刻意改變原來的風俗。祭祀的禮儀、喪服的穿著、哭泣的方位位置，都要依照本國舊有的制度來謹慎遵守與實行。如果一個人離開本國已經三代，但在本國仍有官位俸祿，進出仍受本國政府命令，而且兄弟宗族尚在，則應回本國告知宗族；若離開三代後已無官位，也無詔命，則只在有重要儀式那天依新國制度行禮。
4. 總結
此段說明君子應尊重原來的風俗制度，除非客觀條件變遷太久，才改從新國禮法。
啟示
禮不可隨便更改，應尊重風俗傳統。
禮儀需依所屬國家背景審慎執行。
若遷居他國，仍應有宗法與制度的過渡與銜接。
八六、
1. 原文
君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。
2. 注釋
1. 已孤：父母雙亡者稱「孤」。
2. 不更名：不因事改名，表不忘本。
3. 暴貴：突然富貴、地位暴升。
4. 謚：為死者評定生平事蹟所加之名。
5. 喪復常：服喪期滿，生活恢復正常。
6. 樂章：指禮樂制度中的樂歌、音樂。
7. 不言樂：指在喪中不談喜事或音樂。
8. 公庭：公共場所。
9. 不言婦女：不談私事、家庭瑣事，尤其是與女性有關的。
3. 白話文
有德之人一旦成為孤兒（父母皆亡），便不再更改自己的名字。即便他日後突然富貴，也不會為已亡之父親加上謚號。處於居喪期間，尚未安葬時要讀喪禮；安葬之後則閱讀祭禮；等喪事結束、生活恢復正常後，再閱讀有關音樂的章節。居喪期間不談音樂喜事，舉行祭祀儀式時不談死亡災禍，在公共場合則不談論婦女相關的事。
4. 總結
君子在喪禮與日常生活中謹守禮制，行事合乎時宜，不因身分變化違禮，更不混淆哀樂、內外之分。
啟示
父母去世後仍應恭敬守禮，不改名、不忘本。
處喪有序，依進程閱讀不同禮文。
行禮言談需分時分地，表現對場域與人倫的尊重。
八七、
1. 原文
振書、端書於君前，有誅。倒策側龜於君前，有誅。龜策、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。書方、衰、凶器，不以告，不入公門。公事不私議。
2. 注釋
1. 振書：搖動書冊。
2. 端書：翻動書冊或正書板。
3. 策：占卜用的蓍草。
4. 龜：占卜用的龜甲。
5. 有誅：有罪，會受懲罰。
6. 几杖：手杖、靠几。
7. 席蓋：坐墊、覆蓋物。
8. 重素：厚素，古代喪服用布。
9. 袗絺綌：細麻布或粗麻布，常用作喪服。
10. 苞屨：包裹的鞋。
11. 扱衽：手拎衣衽（衣襟），表示不莊重。
12. 厭冠：喪冠，喪服帽。
13. 書方：記載喪事的書信或記錄。
14. 衰：喪服。
15. 凶器：與喪事有關之物。
16. 不以告：不向他人主動報告。
17. 公事不私議：政事不可私下討論。
3. 白話文
在君主面前搖動或翻書是失禮之舉，會受到處罰；在君前若將占卜所用的蓍草倒放或把龜甲側放，也會受罰。占卜器具、手杖、坐席、蓋布、厚白布、喪服所用的麻布等，都不可以帶入公門。包著的鞋子、提著衣襟走路、穿著喪服帽子等行為，也都不得進入公門。凡是書信中記載喪事的文字、喪服、與死亡相關的器具，不應告知、不應帶進公門。政事不得在私下討論。
4. 總結
在公門與君主面前，言行舉止必須謹慎合禮，不得失態或混入喪服與私事之物，政事更不可私議。
啟示
公私分明是維持政治與禮法秩序的根本。
行禮有度，不得越矩失敬。
喪事與政務分離，表現對場所與情境的敬重。
八八、
1. 原文
君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。
2. 注釋
1. 營宮室：興建住宅。
2. 宗廟：祭祀祖先之處。
3. 廄庫：牲畜圈與儲物倉。
4. 居室：起居之所。
5. 家造：建設家庭資產。
6. 祭器：用於祭祀的器具。
7. 犧賦：祭祀所用的牲畜與費用。
8. 養器：生活用具。
9. 無田祿者：沒有田產與俸祿的人。
10. 粥：借用、挪用。
11. 丘木：野生林木，未經開墾之地的樹木。
3. 白話文
君子若要建造住宅，應先建宗廟，其次是牲畜圈與倉庫，最後才是起居室。凡是家庭建設，應先準備祭祀器物，再準備祭祀所需的牲畜與供品，最後才是生活用具。若沒有田產與俸祿的人，不應設置祭器；若已有田祿，則應先準備祭祀用的衣服。君子即使貧困，也不會借用祭器應付其他用途；即使寒冷，也不會穿祭服禦寒；建造房舍時，也不砍伐未經開墾之地的林木。
4. 總結
此段強調祭祀與宗廟在生活中的首要地位，以及君子對祭禮的尊重，即使生活困苦亦不逾禮，不濫用祭器或破壞自然。
啟示
君子重禮，凡事以宗法與祖先祭祀為先。
優先次序反映人生價值：敬祖、理財、持家。
即便貧窮，仍堅持不逾禮、不取非分資源，體現道德操守。
八九、
1. 原文
大夫、士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫、士去國：逾竟，為壇位鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。不蚤鬋。不祭食，不說人以無罪；婦人不當御。三月而復服。
2. 注釋
1. 去國：離開本國。
2. 祭器不逾竟：祭祀器物不可帶出國境。
3. 寓祭器：寄放祭器於同等身份者。
4. 為壇位：設立祭壇。
5. 鄉國：面向本國。
6. 素衣、素裳、素冠：白色衣服、下裳、帽子，表哀。
7. 徹緣：去除衣緣裝飾。
8. 鞮屨：黑色皮履。
9. 素冪：白色蒙面布。
10. 髦馬：黑鬃馬。
11. 不蚤鬋：不早梳頭。
12. 不祭食：不行祭祀飲食。
13. 不說人以無罪：不為人辯解無罪之事。
14. 婦人不當御：婦人不得駕車。
15. 三月而復服：三個月後復常服。
3. 白話文
大夫與士人離開自己的國家時，祭祀器物不可帶出國境。大夫應把祭器寄放給另一位大夫，士人則寄放給同為士人的人。若不得已出境，他們需設立祭壇，面向祖國哭祭。他們應穿著白色衣裳、白裳、白帽，去除衣緣飾邊，穿黑皮履，戴白色面巾，乘坐黑鬃馬。不可以早梳頭髮，也不可進行飲食祭祀，不為人辯白清白，婦人不應駕車。三個月後方可恢復常服。
4. 總結
此段強調即使離開祖國，也不可輕忽祭祀之禮，並需表現出對故國的哀思與尊重，形式嚴謹而慎重，體現禮法與忠誠之精神。
啟示
君子即使流亡他國，亦不忘本國與祖宗祭祀之道。
禮節不可隨意變通，祭器屬於宗法，不可出境。
忠誠、敬祖與哀思體現在具體行為與服飾中。
九十、
1. 原文
大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。
2. 注釋
1. 勞之：向對方表示慰勞或問候之禮。
2. 還辟：退讓、退避以表敬。
3. 稽首：古代最隆重的跪拜禮。
4. 迎拜：國君主動向臣下行禮。
5. 不敵：身份地位不對等。
6. 吊喪：弔唁喪家。
7. 答拜：回禮。
3. 白話文
大夫或士人晉見國君時，若國君對其表示慰勞，則應退讓並行兩次拜禮，頭叩地以示敬意；若國君向他行拜禮，則應退讓，不敢還禮。大夫或士人互相見面，即使地位懸殊，若主人敬重客人，便由主人先拜；若客人敬重主人，則由客人先拜。除了吊喪和晉見國君的情況外，一般相見都應有回禮。
4. 總結
此段論述見面禮儀，強調對尊卑之分與互敬之道的把握，特別在於君臣間與士人間的不同處理方式，展現出禮的彈性與分際。
啟示
君臣有別，臣不可與君同禮，須知退讓。
地位雖異，敬意可互通，主客皆可先拜。
禮應有回應，唯有特定情境例外。
九一、
1. 原文
大夫見於國君，國君拜其辱。士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
2. 注釋
1. 拜其辱：以行禮為對方帶來羞愧或壓力，表示對其尊重。
2. 同國始相見：同一國人初次見面。
3. 答拜：對對方行的禮進行回禮。
4. 非其臣：不是自己的臣子。
5. 雖賤：即使地位低微。
3. 白話文
大夫晉見國君時，若國君向他行禮，對大夫來說反而是羞辱；士人晉見大夫亦然。同國人若首次見面，則主人對客人行禮，也是一種讓對方感到羞愧的尊重。國君對士人不行回禮，但若對方不是自己的臣子，則可以行回禮。大夫對自己的臣下，即便對方地位卑微，也一定要回禮。男女互相見面時，也要互相回禮。
4. 總結
本段論述不同身份間行禮與回禮的規範，強調尊卑之分以及場合適宜的應對之道。禮雖有等差，亦重視尊敬與回應。
啟示
君不輕拜臣，臣應以拜為榮而非僭越。
禮儀依身份與關係有所差異，非一概而論。
即使尊卑有別，基本的互敬不可少。
禮貌不分性別，男女亦應互敬互禮。
九二、
1. 原文
國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麑卵。
2. 注釋
1. 春田：春季打獵。
2. 圍澤：指用獵隊圍捕沼澤中的禽獸，容易使動物無處可逃，過於殘酷。
3. 掩群：指用陷阱或圍獵的方式一次捕殺一群動物。
4. 麑卵：指幼鹿和鳥卵，代表尚未成熟或出生的生命。
3. 白話文
國君春季打獵時，不會圍捕沼澤中的禽獸；大夫不會一網打盡地捕殺整群動物；士人則不會採取幼鹿或鳥蛋。
4. 總結
本段強調狩獵應合於節制與仁心，依社會地位而有所節度。即使為獵，也要顧及生命與道德。
啟示
君子之行重在仁慈，即使面對野獸也不濫殺。
不因權勢或欲望而破壞自然與生命的秩序。
不取未成之物，象徵對未來生命的尊重。
九三、
1. 原文
歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。
2. 注釋
1. 歲凶：災年、凶年，指災害頻仍、民不聊生的年份。
2. 年穀不登：農作物收成不好，年成不豐。
3. 君膳不祭肺：君王的膳食中不使用肺部，因「肺」諧音「廢」，有不吉意。
4. 馬不食穀：不讓馬吃精糧，以示節儉共苦。
5. 馳道不除：王道（供君王出行的道路）不清掃，象徵不出遊、不事奢華。
6. 祭事不縣：「縣」為懸掛祭品，指停辦某些較盛大的祭祀活動。
7. 粱：優質米食。
8. 士飲酒不樂：即使飲酒，也不表現歡樂，反映對民間疾苦的同情。
3. 白話文
若遇到災荒年、農作物歉收，君王的膳食中不供祭肺臟，馬匹不吃糧食，道路不清掃，祭祀活動也暫停；大夫不吃精米，士人即使喝酒，也不表現歡樂。
4. 總結
本段強調身為統治者與上層士人，在民眾疾苦時應當與之共憂，減少享樂與奢華，表示同理與節制。
啟示
上位者應體察民情，災年不可奢侈。
共享苦難是建立仁政的基礎。
禮制中包含著濃厚的倫理與社會責任感。
九四、
1. 原文
君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
2. 注釋
1. 君無故：君王若無特殊原因或變故。
2. 玉不去身：不取下身上佩戴的玉器，象徵德行與身份。
3. 大夫無故不徹縣：「縣」指佩帶在身上的印綬或佩物，「徹縣」即取下，不徹表示維持其位與身份。
4. 士無故不徹琴瑟：士人若無特別緣故，不解除對琴瑟的親近或演奏，象徵文雅教化。
3. 白話文
君王若無特殊原因，身上不會去掉佩玉；大夫若無特殊原因，不會摘下佩帶之物；士人若無特殊原因，也不會停止彈琴鼓瑟。
4. 總結
此段說明不同階層的人應常保其身份之象徵與品德之表現。佩玉、佩物、琴瑟，不僅是裝飾，也是道德與身份的實體化。
啟示
君子無時不在修德、自持身份。
儀表與器物承載著社會階層與文化價值。
禮制不僅規範行為，也引導內在修養。
九五、
1. 原文
士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而後對。
2. 注釋
1. 士：指地位低於大夫的士人。
2. 獻於國君：向國君進獻禮物。
3. 他日：後來的某一天。
4. 君問之曰：「安取彼？」：國君問他：「那東西是從哪裡得到的？」
5. 再拜稽首：行兩次拜禮並叩頭，以示極大尊敬。
6. 而後對：然後才回答。
3. 白話文
士人若曾向國君進獻物品，日後國君問起那東西的來處時，士人必須先行兩拜並叩頭，然後才能回答。
4. 總結
此句強調士人對國君的極度尊敬與禮節，即使只是回答一句詢問，也要先行大禮以表誠敬。
啟示
尊卑有序，言對君王需有禮儀。
進退應度，回答亦不可輕慢。
禮不僅限於行為，更在於內心對尊上的敬重。
九六、
1. 原文
大夫私行出疆，必請。反，必有獻。士私行出疆，必請；反，必告。君勞之，則拜；問其行，拜而後對。國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗廟也！」士，曰：「奈何去墳墓也！」國君死社稷，大夫死眾，士死制。
2. 注釋
1. 私行出疆：未奉公命而私自出國境。
2. 必請／必告：必須事先稟告，返回後再稟報或進獻。
3. 君勞之：君王慰勞他。
4. 拜而後對：行禮（拜）後才能回答。
5. 社稷／宗廟／墳墓：分別指國家政權、祖宗祠堂、祖先墳墓，象徵君、大夫、士的根本所在。
6. 死社稷／死眾／死制：各階層為其責任或所依所守而死。
3. 白話文
大夫若要私自出國，一定要先請示，返回時必須進獻禮物。士人若私自出國，也要請示，返回時須報告。若君王慰勞他，他要行禮致謝；若君王詢問他的行蹤，他必須行禮後才回答。若國君要離開國家，臣民會勸止他說：「怎能離開社稷呢？」對大夫說：「怎能離開宗廟呢？」對士人說：「怎能離開祖墳呢？」國君應為國家社稷而死，大夫應為人民而死，士人應為禮制而死。
4. 總結
此段展現對社會角色責任的嚴格要求，無論君臣上下，皆有其應守之本，不可輕棄。
啟示
行動須報請，尊重秩序與上下之分。
各司其職，各有其所守之道與所終之責。
忠於職分與根本，是君子立身的基礎。
九七、
1. 原文
君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀：內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。
2. 注釋
1. 君天下：治理天下者。
2. 天子：天下之君的稱號。
3. 朝諸侯：諸侯來朝見天子。
4. 分職授政任功：分配職位、授予政事、委以重任。
5. 予一人：天子自謙之稱，意為「我這個平凡的人」。
6. 踐阼：登上王位。
7. 臨祭祀：主持祭祀。
8. 內事／外事：對宗廟神靈的祭祀稱「內事」，對天地鬼神的祭祀稱「外事」。
9. 畛於鬼神：親臨祭祀鬼神。
10. 崩：天子去世的專用詞。
11. 復：除喪之後恢復常禮。
12. 登假：天子去世的訃告辭。
13. 措之廟，立之主：安置神主於宗廟。
14. 帝：指死後在廟中以「帝」稱之。
15. 小子：自稱哀子之語，表示謙卑和哀悼。
16. 生名之，死亦名之：生前、死後都稱呼其名字（或謚號）。
3. 白話文
統治天下的人稱為「天子」。當諸侯來朝見，天子分派職責、授予政務、委任功臣時，會自稱「予一人」。登基親臨祭祀時，對宗廟之事稱「孝王某」，對天地神祇之事稱「嗣王某」。親臨祭祀鬼神或與諸侯相見，則稱「有天王某甫」。天子去世稱為「天王崩」。除喪後稱「天子復矣」。發出訃告時說「天王登假」。把神主安置於宗廟，立為神位時，稱為「帝」。在天子尚未除喪時，自稱為「予小子」。天子在生時有名號，去世後也依然有名。
4. 總結
本段說明天子一生中從即位到祭祀、去世、入廟之各種稱謂與儀節，體現周禮制度中對名分與秩序的高度重視。
啟示
名分與禮儀代表制度的穩固，並有助於政教合一。
君子在不同時期、情境下須有相應自稱與稱呼，謙敬為本。
死而不忘禮，顯示對祖宗制度與神靈的敬重。
九八、
1. 原文
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
2. 注釋
1. 天子：指統治天下的最高君主。
2. 后：天子的正妻，位尊而統六宮。
3. 夫人：地位僅次於后，是次一等的正室。
4. 世婦：世代在宮中為妃之族女，有家世淵源。
5. 嬪：低於世婦的妾，常為有才德或受寵者所封。
6. 妻：泛指成婚的女性，此處指地位在嬪之下的側室。
7. 妾：最低位分的女性，供役使或侍奉之用。
3. 白話文
天子有正室皇后，有地位次一等的夫人，有家族世代為宮妃的世婦，有次等的嬪妃，也有稱為妻的側室，和地位最低的妾。
4. 總結
本段條列天子後宮女性的階層制度，層次分明，顯示周代對宮闈秩序與名分的嚴格區別。
啟示
社會制度講究等級與禮制，後宮亦然。
婚姻制度不僅是個人關係，更關涉國家制度與宗法繼承。
君子處於位分當知尊卑秩序，嚴守禮儀。
九九、
九九、
1. 原文
天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
2. 注釋
1. 建天官：設立最高級的中央官府（天官），以統理政務。
2. 六大：指六位主要的高級官職。
3. 大宰：掌管政事與行政的首席官。
4. 大宗：主管宗廟、宗族禮制。
5. 大史：掌管文書、記錄、史籍。
6. 大祝：掌宗廟祭祀、祭文祝詞。
7. 大士：掌管教育、德行與士人的選拔。
8. 大卜：掌占卜、筮問，決斷吉凶。
9. 六典：指禮、樂、政、刑、教、事六大政務體系。
3. 白話文
天子設立中央官府，首先任命六位重要官員，分別是：掌政的大宰、掌宗廟的大宗、掌歷史的大史、掌祭祀的大祝、掌教化的大士、掌占卜的大卜，他們分別管理六種政務。
4. 總結
此段說明周代中央政治制度的六大支柱官職，各自掌管一類重要政務，體現出周禮「分職治國」的理念。
啟示
國家制度需分工明確，職掌清晰。
政治、宗教、教育等並重，反映治國需多方面並進。
君主治理之道不在專斷，而在善任群才，各司其職。
一百、
1. 原文
天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。
2. 注釋
1. 五官：天子設置的五大官職，分掌不同部門政務。
2. 司徒：掌民政、土地與人民的教化。
3. 司馬：掌軍政、兵戎與戰事。
4. 司空：掌工程、土木與水利建設。
5. 司士：掌教育、選舉與人事任用。
6. 司寇：掌刑獄、糾察與司法審判。
7. 五眾：指民、軍、工、士、刑五個社會管理範疇。
3. 白話文
天子所設置的五位主要官員是：司徒、司馬、司空、司士和司寇，分別掌管人民、軍事、工程、教育和刑法這五個主要部門。
4. 總結
本段介紹周代政制中五大官職的分工，體現出天子透過嚴密組織治理天下、維持秩序。
啟示
統治需建立完善分工的制度體系。
各領域政務需專人負責，分權不亂。
教化與法治並行，是維持社會穩定的基礎。
一零一、
1. 原文
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
2. 注釋
1. 六府：天子所設管理物資資源的六個官府。
2. 司土：掌管土地、農田的開墾與管理。
3. 司木：掌管木材資源與樹林的管理。
4. 司水：掌管水利、水源與相關設施。
5. 司草：掌管草料與牲畜所需飼料等資源。
6. 司器：掌管各種器具、用具與生產工具。
7. 司貨：掌管財貨、貢品與物資流通。
8. 六職：上述六個職掌領域，合稱「六職」。
3. 白話文
天子設置六個官府，分別為司土、司木、司水、司草、司器和司貨，負責土地、木材、水利、草料、器物與財貨等六種資源的管理工作。
4. 總結
這段說明天子以「六府」管理物資資源，顯示出古代王朝對國家經濟與自然資源的重視與細緻分工。
啟示
政府應設有專責機構妥善管理各類資源。
資源分類細緻，有助提升行政效率。
國家富強需從基層物資管理與流通做起。
一零二、
1. 原文
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。五官致貢，曰享。
2. 注釋
1. 六工：天子所設六種工藝部門，分別負責各類材料的加工與製造。
2. 土工：負責土類製品，如陶器、磚瓦等。
3. 金工：負責金屬製品的冶煉與製作。
4. 石工：負責石材雕鑿、建築等工作。
5. 木工：負責木製品的製作與建築施工。
6. 獸工：負責皮革、毛羽等動物製品的處理與加工。
7. 草工：負責竹木草織品、繩索等製作。
8. 典制六材：掌管並制定六種材料的製作與使用規範。
9. 五官致貢：指天子所設五官機構（司徒、司馬、司空、司士、司寇）向六工提供貢品。
10. 享：指進獻、呈上之意。
3. 白話文
天子設有六種工藝官署，分別是土工、金工、石工、木工、獸工與草工，負責規範與管理六類材料的加工與使用。由五官機構定期進貢所需材料與製品，這種進獻稱為「享」。
4. 總結
本段說明天子如何組織技術工藝的官署體系，以確保各類資源的加工、利用與規範，並透過官府互通資源形成完整的行政與經濟體制。
啟示
有效的產業分類與專職制度是國家運作的基礎。
加工製造需有明確標準與管理，以保品質與秩序。
官府間的資源調配與協作有助形成穩定體系。
一零三、
1. 原文
五官之長，曰伯：是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；於其國曰君。
2. 注釋
1. 五官之長：指天子設立的五官（司徒、司馬、司空、司士、司寇）之首長。
2. 伯：這裡是對五官長的尊稱，也指掌管方位職務的官員（職方）。
3. 擯於天子：指這些人對天子負責，出使時代表天子。
4. 天子之吏：表示他們是天子的官員。
5. 同姓伯父、異姓伯舅：對於同姓者稱「伯父」，異姓者稱「伯舅」，均為尊稱，帶有親戚關係的意味。
6. 自稱於諸侯：五官之長對諸侯自稱為「天子之老」，表示自己為天子的長者或重臣。
7. 於外曰公：在外國被稱為「公」，即大夫等高階貴族的通稱。
8. 於其國曰君：在自己的國中稱為「君」，表示其為一方之主。
3. 白話文
天子所設五官的首長被稱為「伯」，負責管理各方職務。這些人對天子負責，稱為「天子之吏」。若與天子同姓，稱其為「伯父」；若為異姓，則稱「伯舅」。他們向諸侯自稱為「天子之老」，在外國則被尊稱為「公」，在自己所在的封國內則稱為「君」。
4. 總結
此段說明天子官制中五官長的身份地位與對內對外的稱謂變化，反映出禮制下身份與名分的講究。
啟示
官職與稱謂不僅代表職能，也體現政治秩序與人際關係。
禮制社會對於稱呼有嚴格區別，以示尊卑親疏。
官員對外代表天子，對內統轄一方，須明確其身分與語言表達。
一零四、
1. 原文
九州之長入天子之國，曰牧。天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；於外曰侯，於其國曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。庶方小侯，入天子之國，曰某人，於外曰子，自稱曰孤。
2. 注釋
1. 九州之長：九州各地的最高長官，即地方諸侯。
2. 牧：被天子任命統轄一州之政者，稱為「牧」。
3. 叔父／叔舅：若與天子同姓稱「叔父」，異姓稱「叔舅」，為尊稱。
4. 於外曰侯：在其他國家稱其為「侯」，即諸侯的通稱。
5. 於其國曰君：在自己的封國中被稱為「君」，意指國君。
6. 東夷、北狄、西戎、南蠻：中原以外的四方民族。
7. 雖大曰子：即使地區廣大，也僅稱其為「子」，表示地位未達天子、諸侯之上。
8. 不穀：君主在朝廷中自稱謙辭，意為「不善之人」。
9. 王老：在外國自稱，意為「王的老臣」，亦帶謙意。
10. 庶方小侯：指邊陲地區的小諸侯。
11. 曰某人：入天子之國時，其名被簡稱為「某人」，不加爵位。
12. 曰子／曰孤：「子」是諸侯自稱謙辭；「孤」是天子以下諸侯的自謙稱。
3. 白話文
九州的地方長官入天子之國時，稱為「牧」。若與天子同姓，稱「叔父」；異姓則稱「叔舅」。在其他國家中被稱為「侯」，在自己的國內則稱「君」。居於東夷、北狄、西戎、南蠻等地的諸侯，即使國勢強大，也只稱為「子」。他們在天子面前自稱「不穀」，在外國自稱「王老」。邊地的小諸侯來到天子之國，被稱為「某人」，在他國稱「子」，對外自稱「孤」。
4. 總結
這段文字闡明了古代封建社會中諸侯的稱謂制度，依照出身、地理位置、對象的不同，稱呼與自稱各異，展現出禮制森嚴、尊卑有序的制度設計。
啟示
身分稱謂不僅是禮節表現，也彰顯政治層級與權力結構。
謙辭與敬語在古代社交與政治場合中極為重要。
中原與四夷、大小諸侯間的稱謂差異，反映出中華古代的天下觀與文化中心思想。
一零五、
1. 原文
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
2. 注釋
1. 當依而立：天子背靠屏風或坐席的靠背而立，表示尊位。
2. 北面：古代以南為尊，面向北表示臣屬之禮。
3. 見天子：指臣子或諸侯晉見天子。
4. 覲：按期朝見，為例行性的晉見，表示臣服與問政。
5. 當寧而立：「寧」為坐席，天子面南而立於其上。
6. 諸公東面、諸侯西面：與天子列位相對，東西相向。
7. 朝：指朝會，天子會見諸侯或大臣，論政議事之儀。
3. 白話文
天子在屏風前站立，諸侯面向北方來朝見天子，這稱為「覲」。天子在坐席上面朝南方站立，諸公面朝東、諸侯面朝西來與天子相對，這稱為「朝」。
4. 總結
這段記述了天子與諸侯朝會的儀禮與方位規定，展現出君臣之間嚴格的位序與禮法制度。
啟示
古人重視方向與空間的象徵意義，以體現尊卑秩序。
「覲」與「朝」有不同形式與意涵，反映出封建制度下的政治節奏。
禮法制度在維持政治秩序與尊卑秩序中扮演關鍵角色。
一零六、
1. 原文
諸侯未及期相見曰遇，相見於卻地曰會。諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
2. 注釋
1. 未及期相見曰遇：諸侯未到原定會面日期就提前相見，稱為「遇」。
2. 卻地曰會：諸侯在邊境退讓之地會面，稱為「會」。
3. 聘：諸侯派遣大夫到另一諸侯國進行問候、外交活動，稱為「聘」。
4. 約信曰誓：雙方立下信約、承諾，稱為「誓」。
5. 蒞牲曰盟：「蒞」為親臨，「牲」指祭牲；親臨牲前、以牲為證，立誓約，稱為「盟」。
3. 白話文
諸侯提前在原定時間之前相見，叫作「遇」；在兩國邊境地會面，叫作「會」。諸侯派遣大夫向另一國諸侯問候，叫作「聘」；雙方約定誠信條件，叫作「誓」；親臨祭牲前共同立約，叫作「盟」。
4. 總結
這段說明了諸侯之間會面、往來及締約的不同禮儀方式，細分其稱謂與用途，展現出古代外交儀節的制度化。
啟示
古代國與國之間的交往極為講究禮儀，區分不同性質的會面與約定。
「遇」、「會」、「聘」、「誓」、「盟」各有定義，防止混淆與失禮。
禮儀不僅是形式，更是政治誠信與信任的保障。
一零七、
1. 原文
諸侯見天子曰臣某、侯某；其與民言，自稱曰寡人；其在凶服，曰適子孤。臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。死曰薨，復曰某甫復矣。既葬見天子曰類見。言謚曰類。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。
2. 注釋
1. 見天子曰臣某、侯某：諸侯覲見天子時，稱自己為「臣某」或「侯某」，表示臣屬與職位。
2. 與民言曰寡人：諸侯對百姓說話時自稱「寡人」，表示謙虛，意為「德行寡薄之人」。
3. 凶服曰適子孤：諸侯服喪期間，自稱「適子孤」，表示正嫡繼承者且處於孤居哀傷之境。
4. 臨祭祀內事曰孝子某侯某：祭祀中涉及家庭內部的事務時，自稱「孝子某侯某」。
5. 外事曰曾孫某侯某：處理對外祭祀事務時，自稱「曾孫某侯某」，表示對祖先的尊敬與卑下之心。
6. 死曰薨：「薨」為諸侯等貴族之死的專用辭。
7. 復曰某甫復矣：「復」指服喪期滿，回復常服與正常生活。
8. 既葬見天子曰類見：「類見」為諸侯葬禮後首次朝見天子的禮稱。
9. 言謚曰類：「類」為談論謚號時的用詞。
10. 使人使於諸侯，自稱曰寡君之老：諸侯之間派遣使者，代表自君行事，稱「寡君之老」，表示臣僕身份與謙卑敬意。
3. 白話文
諸侯在朝見天子時，自稱「臣某」或「侯某」；與百姓說話時，自稱「寡人」。若身著喪服，則稱自己為「適子孤」。在主持祭祀時，處理家中之事稱「孝子某侯某」，處理對外事務稱「曾孫某侯某」。諸侯死稱「薨」，服喪期滿稱「某甫復矣」。安葬後朝見天子，稱為「類見」，談論謚號也稱「類」。諸侯派遣使者至他國，該使者自稱「寡君之老」。
4. 總結
此段規範諸侯在不同場合中應有的稱謂與用語，體現了嚴密的禮制制度，既維護身份尊卑，也展現對祖宗、君主及百姓的態度與敬意。
啟示
古代社會講究身份、地位與場合之分，語言使用嚴謹精細。
尊卑之禮體現在稱謂之中，是維繫秩序的重要手段。
對祖先的尊重與對天子的忠誠，藉由言辭反映出文化核心價值。
一零八、
1. 原文
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
2. 注釋
1. 穆穆：形容安詳莊重，氣度雍容。
2. 皇皇：形容威儀顯赫、光輝盛大。
3. 濟濟：形容眾多且有條理、整齊有序。
4. 蹌蹌：形容行動未穩，略顯踉蹌。
5. 僬僬：形容矮小卑微，狀態匆忙而卑賤。
3. 白話文
天子儀態安詳莊重，諸侯威儀顯赫光輝，大夫整齊眾多而有秩序，士人行動尚不穩定，庶民則矮小卑微、匆忙奔走。
4. 總結
本句透過五層社會階層的描寫，展現出古代禮制社會中從天子至庶人的等級分明與身份差異。
啟示
社會階層分明，是古代禮制社會的基礎。
不同身份的氣質與行為，體現出地位與責任的差異。
倫理秩序透過形象描寫得以強化與傳承。
一零九、
1. 原文
天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
2. 注釋
1. 妃：君主的配偶。
2. 后：天子的正妻，為六宮之主。
3. 夫人：諸侯的正妻。
4. 孺人：大夫的正妻，尊稱。
5. 婦人：士的正妻，通稱女子或妻子。
6. 妻：庶人（平民）的配偶，一般稱呼。
3. 白話文
天子的配偶稱為「后」，諸侯的配偶稱為「夫人」，大夫的配偶稱為「孺人」，士的配偶稱為「婦人」，庶人的配偶則稱為「妻」。
4. 總結
此句明確說明古代不同等級男子對配偶的稱呼，體現出禮制社會中身份與稱謂的密切關聯。
啟示
古代社會重視階級制度，連稱呼配偶都有嚴格區分。
尊卑有序的稱謂體現了社會制度化的禮儀文化。
現代對性別與稱謂的平等觀念，是歷史演進的結果。
一一一、
1. 原文
列國之大夫，入天子之國曰某士；自稱曰陪臣某。於外曰子，於其國曰寡君之老。使者自稱曰某。
2. 注釋
1. 列國之大夫：諸侯國中的高級官員。
2. 入天子之國曰某士：進入天子之國時，對他人稱自己為「某士」，表達謙遜與臣屬地位。
3. 陪臣：臣的臣，即大夫自稱為「陪臣某」，表示自己是諸侯的臣下。
4. 子：古代的尊稱，表示對方的敬稱。
5. 寡君之老：在本國自稱為「寡君之老」，意指自己是本國國君的年長重臣。
6. 使者自稱曰某：當作為外交使者時，則簡稱「某」，不自誇地位。
3. 白話文
諸侯國的大夫進入天子所在的國家時，對人自稱「某士」；自謙地稱自己為「陪臣某」。在外國時被尊稱為「子」，在本國則自稱為「寡君之老」。如果是作為使者出使，則自稱「某」。
4. 總結
這段說明大夫在不同場合作自稱的稱謂，體現謙遜與尊卑有序的外交禮儀。
啟示
古代外交場合強調身份謙稱與尊重。
言語用詞反映出身分與職責，不能越禮而行。
現代外交亦講究謙遜與禮節，可借鑑古代制度作為文化底蘊。
一一二、
1. 原文
天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。
2. 注釋
1. 天子不言出：天子在正式記載中不稱「出」亡、出逃，避免損傷尊嚴。
2. 諸侯不生名：諸侯在世時不稱呼其名字，以示尊重。
3. 君子不親惡：君子不與作惡之人親近。
4. 諸侯失地，名：諸侯失去國土時，可在史書中記其名。
5. 滅同姓，名：若同姓諸侯國被滅，記史時也可記其名（平時因避諱不名）。
3. 白話文
天子不以「出亡」等詞記述其離國行為，諸侯在世時不直接稱其名字。君子不與作惡者親近。若諸侯失去國土，或同姓諸侯國被滅，則可以記載其名字。
4. 總結
本段闡述對天子與諸侯的尊稱禁忌，以及在特定情況下的例外，並強調君子應與惡人保持距離。
啟示
敬上之禮體現在語言上，尊卑有別。
對權力者的書寫需謹慎，不可輕言羞辱之詞。
君子有道德界限，不能因權勢而親近惡人。
一一三、
1. 原文
為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2. 注釋
1. 為人臣之禮：作為臣子的禮節。
2. 不顯諫：不公開進諫，以免使君主難堪。
3. 三諫而不聽：勸諫三次仍未被採納。
4. 則逃之：則離開其位，以避其非。
5. 子之事親也：子女侍奉父母之道。
6. 號泣而隨之：痛哭流涕，仍追隨不離。
3. 白話文
做臣子的禮節是進諫不當面羞辱君主。若三次勸諫未被聽從，應離開以避禍。子女侍奉父母也是如此，若三次勸說未果，則應哭泣哀求並依然陪伴左右。
4. 總結
此段強調臣子與子女在進諫時的禮節與態度，表達忠誠與孝道應結合進退分寸與情感深度。
啟示
忠諫不在於張揚，而在於誠懇與分寸。
君不納諫則退，父不從言則從情。
孝與忠皆需以禮節為本，合乎人情而不逾越規範。
一一四、
1. 原文
君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。
2. 注釋
1. 君有疾：君主有病。
2. 臣先嘗之：臣子應先品嘗藥物，以示忠誠與擔責。
3. 親有疾：父母親人生病。
4. 子先嘗之：子女應先試藥，以示孝心與憂懼。
5. 醫不三世：醫者非家族三代行醫者。
6. 不服其藥：不信其醫術，則不服用其藥物。
3. 白話文
君主生病服藥時，臣子要先試藥以表忠誠。父母生病服藥時，子女要先試藥以表孝心。若醫生不是三代皆從醫者，就不服用他開的藥。
4. 總結
此段文字顯示出古人對於忠誠與孝道的極致表現，也突顯對醫術傳承與信任的講究。
啟示
忠孝不僅在言行，更見於細節與危急之時。
對藥者必慎其源，對人者必審其誠。
信任與責任，皆需以身試之，方能服人與自安。
一一五、
1. 原文
儗人必於其倫。
2. 注釋
1. 儗（擬）人：指模仿、比擬、對待他人。
2. 必於其倫：必須根據對方的身分、地位或類別來加以比擬或對待。
3. 白話文
對待或比擬他人，必須按照他所屬的類別、身份來衡量。
4. 總結
這句話強調處世應審慎分別人倫等級，不能錯位對待，以保禮法之正。
啟示
做人處事應因人制宜，尊重差異。
社會有等差與分際，應遵禮守度。
比擬或評價他人須有準則，不能妄論亂比。
一一六、
1. 原文
問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣。」問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。
2. 注釋
1. 問天子之年：詢問天子的年齡。
2. 始服衣若干尺：開始穿多少尺布的衣服，婉轉表示其年齡增長。
3. 宗廟社稷之事：祭祀祖先與治理國政的事務。
4. 能御：能駕駛馬車。
5. 典謁：掌管通報、接待賓客等事務。
6. 負薪：背負柴薪，指從事勞作。
3. 白話文
詢問天子的年齡時，回答說：「聽說他開始穿幾尺長的衣服了。」詢問國君年長時說：「已能參與宗廟與社稷的事務了。」若年幼則說：「尚不能參與宗廟社稷之事。」詢問大夫之子，年長則說：「已能駕車了」；年幼則說：「還不能駕車。」詢問士之子，年長則說：「已能掌管接待了」；年幼則說：「尚不能掌管接待。」詢問庶人之子，年長則說：「已能背薪柴了」；年幼則說：「還不能背薪柴。」
4. 總結
本段以階層區分子弟之成長指標，反映出不同身份者的成長目標與禮節表達方式皆有差異。
啟示
社會階級影響教育與成長的內容與方向。
問年不可直言，宜以委婉、合乎身份之方式應答。
各階層皆有其應盡的本分與成才標準，顯示儒家重視分工與秩序。
一一七、
1. 原文
問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。
2. 注釋
1. 數地以對：以領有多少土地作為回答。
2. 山澤之所出：指山林、湖澤中所產的物資，也作為財富依據。
3. 宰食力：指能供養家人及僕役的財力。
4. 不假：不需借用，表示自給自足。
5. 以車數對：以擁有車輛的數量回答其財富狀況。
6. 數畜以對：以家畜的數量作為富有的標準。
3. 白話文
詢問國君的財富時，以他擁有多少土地和山澤中產物來回答。詢問大夫的財富時，說他能養家餬口、擁有自己的祭器與衣服，無需借人之物。詢問士的財富時，則以他擁有的車輛數量作答。詢問庶人的財富，則以家畜的數量為準。
4. 總結
各階層對「富」的定義與衡量方式不同，皆與其職責與生活需求相應，顯現出禮制中對社會角色的細緻區分。
啟示
財富的標準依身份不同而異，反映儒家注重分等有序。
強調自給自足，尤其對大夫而言，擁有基本禮器與衣物是一種體面與責任。
社會制度將財富與身份、職責緊密連結，維持社會穩定與秩序。
一一八、
1. 原文
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
2. 注釋
1. 祭天地：天子有權祭天與地，是最高宗教職權的象徵。
2. 祭四方：指祭祀東南西北四方之神。
3. 祭山川：祭祀所屬區域的山神與水神。
4. 五祀：指門、戶、中霤、灶、行，為家中五位常祭的神祇。
5. 歲遍：每年都要完成一次的祭禮。
6. 方祀：指諸侯只祭其所屬方域之神，不得僭越天子之祭。
7. 祭其先：士人僅祭祀自己的祖先。
3. 白話文
天子要祭祀天地、四方神靈、山川以及五祀神，每年都要完成一次。諸侯只能祭祀自己所管轄地方的神靈，包括山川與五祀，也需每年祭遍。大夫只能祭五祀，每年亦不間斷。士人只祭拜自己的祖先。
4. 總結
各等級人物的祭祀範圍隨地位高低而有明確限制，體現出森嚴的禮制與等級制度。
啟示
禮儀制度是維繫階級秩序的重要手段。
祭祀權力與政治地位緊密相連，象徵統治合法性。
尊重祖先與天地神明，是儒家禮制的核心精神。
一一九、
1. 原文
凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
2. 注釋
1. 廢之莫敢舉：指已經停止的祭祀，不能擅自重新舉行。
2. 舉之莫敢廢：指已經進行的祭祀，不能擅自停止。
3. 淫祀：指不合禮制、非分地祭祀不應祭的神靈或人物。
4. 犧牛：特選純潔無瑕的牛，用於天子重大祭典。
5. 肥牛：肥壯的牛，用於諸侯祭祀。
6. 索牛：瘦牛，大夫所用。
7. 羊豕：羊與豬，是士人所用的祭品。
8. 支子：宗子以外的其他兄弟子孫。
9. 告于宗子：在支子要舉行祭祀時，需先稟報宗子以取得允許。
3. 白話文
凡是祭祀，有些既已停止就不可隨便恢復，有些既已舉行就不可擅自停止。若不是自己應該祭祀的對象卻去祭祀，這就叫做淫祀。淫祀不會帶來福報。天子用犧牛來祭祀，諸侯用肥牛，大夫用瘦牛，士人用羊或豬。支系子孫不得自行祭祀，若要祭，必須先向宗子稟告。
4. 總結
祭祀有嚴格的傳統與等級規範，不能妄增妄減，否則便為僭越。唯有依禮行事，才能獲得神明的庇佑。
啟示
傳統儀式的穩定與延續是社會秩序的保障。
僭越禮制不僅無益，反可能招致不利。
尊重宗法制度與家族倫理，是維繫宗族和諧的基礎。
一二零、
1. 原文
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
2. 注釋
1. 一元大武：指牛為祭品之最，代表首位、尊貴。
2. 剛鬣：豬以鬣毛堅剛為佳，象徵其質壯健。
3. 腯肥：肥豚，肉豐脂厚。
4. 柔毛：羊以毛柔和為貴，象徵溫順潔淨。
5. 翰音：雞鳴聲清朗，稱「翰音」。
6. 羹獻：犬肉用以煮羹而獻，表示用途特定。
7. 疏趾：雉鳥趾距疏長，外形明顯。
8. 明視：兔目視敏銳，象徵警覺。
9. 尹祭：脯肉為調和之品，「尹」有調和之意。
10. 商祭：槁魚即乾魚，用於商族古俗之祭。
11. 脡祭：脡為鮮魚背脊肉，貴在新鮮。
12. 清滌：水以潔淨為貴，用於滌洗器具。
13. 清酌：酒要清純，用以獻神。
14. 薌合：黍香氣合和，象徵五穀馨香。
15. 薌萁：粱也香氣盛，「萁」為粱莖。
16. 明粢：稷為正穀，粢者，潔明之糧。
17. 嘉蔬：稻為優質蔬穀。
18. 豐本：韭根繁本盛，象徵豐足。
19. 鹹鹺：鹽為鹹味之本，「鹺」為鹽之古稱。
20. 嘉玉：祭用之玉，謂之嘉玉，尊貴純美。
21. 量幣：祭幣須按等級數量為準，稱「量幣」。
3. 白話文
祭祀宗廟時，各種祭品有其特定稱呼：牛稱為「一元大武」，豬稱「剛鬣」，小豬稱「腯肥」，羊稱「柔毛」，雞稱「翰音」，犬稱「羹獻」，野雉稱「疏趾」，兔子稱「明視」。乾肉稱「尹祭」，乾魚稱「商祭」，鮮魚稱「脡祭」。水稱「清滌」，酒稱「清酌」。黍稱「薌合」，粱稱「薌萁」，稷稱「明粢」，稻稱「嘉蔬」，韭稱「豐本」，鹽稱「鹹鹺」，玉稱「嘉玉」，幣帛稱「量幣」。
4. 總結
宗廟之祭極其講究，從牲畜到蔬食、從玉器到幣帛，各有其定名與象徵意義，顯示古人對祖先的崇敬以及祭禮制度的嚴密規範。
啟示
禮制名稱具有象徵性，強調敬慎與分等。
每項祭品都有其文化意涵，體現出細緻的儀禮精神。
祭祀不僅是行為儀式，更是文化、價值與秩序的展現。
一二一、
1. 原文
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵。
2. 注釋
1. 崩：天子死後的專用詞，象徵帝王的崩殂，形容其死後的重大與尊崇。
2. 薨：諸侯死亡的專用詞，表示封建國君的死。
3. 卒：大夫死亡的專用詞，指高官或貴族的死亡。
4. 不祿：士族或下級貴族的死亡，指未能得到俸祿或恩典的死亡。
5. 死：庶人的死亡，較為普通，無特別稱呼。
6. 尸：在床上死亡的屍體。
7. 柩：放置死者的棺材，指死者的安葬容器。
8. 降：羽鳥死亡的專用詞，表達鳥類死亡。
9. 漬：四足動物死亡的專用詞，表示死亡的動物。
10. 兵：死於戰爭或作戰的死亡，指「死寇」即指因戰爭而死。
3. 白話文
天子死後稱為「崩」，諸侯死後稱為「薨」，大夫死後稱為「卒」，士族死後稱為「不祿」，庶民的死則簡單稱為「死」。當人還在床上時，其屍體稱為「尸」，放進棺材後則稱為「柩」。鳥類的死亡稱為「降」，四足動物的死亡稱為「漬」。在戰爭中死去的則稱為「兵」。
4. 總結
不同身份和地位的人死亡有不同的專用稱謂，從天子到庶民的死亡方式及稱呼皆有所區別，顯示古人對死亡的重視及其社會分層的標準。
啟示
死亡的稱呼反映了社會階層和文化規範，與身份、職位緊密相連。
每一個稱謂不僅有其具體含義，也傳達出對死者的尊敬或描述其死因。
古代儀禮中對死亡的關注顯示出文化的嚴密性與傳統。
一二二、
1. 原文
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
2. 注釋
1. 皇祖考：對祖父的尊稱，於祭祀時使用，表示崇高的敬意。
2. 皇祖妣：對祖母的尊稱，於祭祀時使用。
3. 皇考：對父親的尊稱，用於其去世後的祭稱。
4. 皇妣：對母親的尊稱，用於其去世後的祭稱。
5. 皇辟：對已逝的丈夫的尊稱，「辟」是對君主或丈夫的尊稱。
6. 父、母、妻：在世時的稱呼。
7. 考、妣、嬪：去世後的稱呼，分別對應父、母、妻。
8. 壽考：指高壽而終。
9. 卒：有壽終正寢之意，為有福之死。
10. 短折：指夭折、英年早逝。
11. 不祿：未能享福即死，為不幸之死。
3. 白話文
在祭祀祖父時稱「皇祖考」，祭祀祖母時稱「皇祖妣」；祭父稱「皇考」，祭母稱「皇妣」；丈夫去世後稱「皇辟」。人在世時稱為父、母、妻；死後則分別稱為考、妣、嬪。如果是高壽而終，稱為「卒」；若是早逝短命，則稱為「不祿」。
4. 總結
古人對親屬的祭祀稱謂極為講究，生與死的稱呼明確分別，並以死亡的性質分為「卒」與「不祿」，展現對生命長短和倫理地位的重視。
啟示
名稱不只是稱呼，也是表達敬意與倫理的方式。
對於死者的尊稱反映出社會對孝道與祖先崇拜的重視。
對生死分別用語，體現出儀禮中的嚴謹與有序。
一二三、
1. 原文
天子視不上於袷，不下於帶；國君，綏視；大夫，衡視；士視五步。凡視：上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
2. 注釋
1. 視不上於袷：袷，衣領交接處。天子看人時，目光不能高過對方衣領處，表示不傲慢。
2. 不下於帶：帶，腰帶。目光不可低於對方腰部，避免顯得輕視或疏忽。
3. 綏視：綏，駕車用的韁繩。國君看人時應該如駕馭之慎，目光平和。
4. 衡視：衡，橫木。大夫目光應與對方平視，表中正平直。
5. 視五步：士人應控制目光，只看前方五步之距，謹慎有禮。
6. 上於面則敖：目光高於臉部，表示傲慢無禮。
7. 下於帶則憂：目光低於腰帶，表示憂懼膽怯。
8. 傾則奸：目光傾斜，則顯得心術不正，有奸邪之意。
3. 白話文
天子看人時，目光不高於對方的衣領處，也不低於腰帶；國君視人時應如手握韁繩般平和；大夫應平視；士人則看前方五步的距離。凡是看人：目光高於面部就是傲慢，低於腰帶就是憂懼，斜視則表示奸詐。
4. 總結
古人對「看人」的態度亦極講禮節，目光所至皆有規範，彰顯階級、心態與品行。
啟示
眼神舉止透露品格，視線也需自律與合禮。
不同身份有不同的觀人之度，體現等級與秩序。
謙遜與正直可由眼神展現，禮儀不止於言語行動。
一二四、
1. 原文
君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
2. 注釋
1. 君命：國君的命令。
2. 肄：練習、學習、傳達此處可解作「奉行」或「陳述」。
3. 在官言官：在官署中講述與官事相關的內容。
4. 在府言府：在府中講述府務。
5. 在庫言庫：在倉庫講倉儲事。
6. 在朝言朝：在朝廷上講朝政之事。
3. 白話文
國君下達命令時，大夫與士人要學習領會、奉行君命。在各自的職位和場所上，只談該處的政務：在官署就談官事，在府中談府務，在倉庫談倉儲，在朝廷上談朝政。
4. 總結
規定人在什麼地方應該談什麼話題，依場合而論事，維持制度與分際。
啟示
公私分明，不越界論事，是治政的基本禮制。
職場中依職分言事，避免混亂與越權。
表達與執行命令，需嚴格依循位階與時機。
一二五、
1. 原文
朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。
2. 注釋
1. 朝言：在朝廷上發言。
2. 不及犬馬：不談論家畜等私人瑣事。
3. 輟朝而顧：停止朝議而回顧左右。
4. 不有異事，必有異慮：若沒有特別的事件，一定是心中有疑慮。
5. 君子謂之固：「固」指固執、固陋，有失君子之道。
6. 問禮對以禮：談論禮儀問題時，要用合乎禮的方式回答。
3. 白話文
在朝廷上發言，不應談論狗馬這些私人的事情。若有人中斷朝議而回顧四周，若不是因為發生異常之事，那就是心中有異樣的打算。因此，君子稱這樣的行為為「固陋」。在朝廷中談論禮儀時，若有人詢問，應以合禮的方式回答。
4. 總結
此段強調朝廷上應專注國政，行止有度，舉止得體。
啟示
公私分明，朝廷嚴肅，應專論政事，不談私事。
言行之間，常反映內心，舉止異常恐有異志。
論及禮儀應本於禮，體現尊重與規範。
一二六、
1. 原文
大饗不問卜，不饒富。
2. 注釋
1. 大饗：指盛大的祭祀或宴饗，通常是宗廟之祭或重要國典。
2. 不問卜：不藉由占卜來決定是否舉行，表示這類祭祀是固定進行的。
3. 不饒富：「饒」為偏重、「偏向」之意；「不饒富」即不因人富貴而偏愛、不因富人而優待。
3. 白話文
舉行大饗祭祀時，不需透過占卜來決定是否進行，也不會因為某人富有而給予特殊待遇。
4. 總結
此語強調大典祭禮的原則性與公平性，不因人而異，不因財而偏。
啟示
重要制度應依法執行，不可依人情更改。
宗廟之禮為國家大典，當嚴肅公正，不徇私情。
公正無私，是維繫禮法與信任的根本。
一二七、
1. 原文
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。婦人之摯，椇榛、脯修、棗栗。
2. 注釋
1. 摯：贈物，常用於拜見、祭祀、聘問等場合的禮物。
2. 鬯：香酒，用於祭祀，是天子所用的摯禮。
3. 圭：玉器，象徵地位與誠敬，為諸侯所用摯。
4. 羔：小羊，卿大夫用作摯禮。
5. 雁、雉：雁為大夫之摯，雉為士之摯，皆為禽類祭品。
6. 匹：布匹，庶人所用的摯禮。
7. 委摯而退：表示謙卑禮讓，將摯禮放下後便退下。
8. 纓、拾、矢：纓為帽帶，拾為拾得物品，矢為箭，軍中野外沒有正式摯禮時，可用此類代替。
9. 椇榛、脯修、棗栗：為婦人常用的摯禮，皆為食物類：椇榛為野果，脯修為乾肉，棗栗為乾果。
3. 白話文
一般贈送禮物的規定是：天子用鬯酒，諸侯送圭玉，卿送羔羊，大夫送大雁，士送野雉，庶人則送布匹。童子獻禮後需退下表示禮讓。在野外或軍中沒有正式禮物時，可用帽帶、撿拾之物或箭來代替。婦人所送的禮物則為椇榛、乾肉、棗栗等食品。
4. 總結
此段說明各階層應依身分選擇合宜的摯禮，強調等級有序、禮不逾制。
啟示
禮物貴在合宜，而非貴重。
社會階層的規範可從細節（如贈禮）體現。
禮儀不僅表達尊敬，也體現身份與教化。
一二八、
1. 原文
納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備掃灑。
2. 注釋
1. 納女：指納女作為禮儀的一部分，通常是指將女性獻給天子、國君或大夫等，視為向上級奉獻的行為。
2. 天子：古代的最高統治者，皇帝。
3. 備百姓：這裡指的是天子所需的供奉、儀式或準備的事物，含義上指一種更為廣泛且敬重的準備方式，可能涉及到百姓的物品或儀式的整備。
4. 國君：指各國的君主，並非最高統治者，通常是地方的王者。
5. 備酒漿：指在國君所需的供奉中，準備酒和漿（酒的稀釋品），這是一種儀式性準備。
6. 大夫：指高官，位於國君或天子之下的貴族或官員。
7. 備掃灑：指在大夫的儀式中，準備掃除和灑水，象徵清潔和準備。
3. 白話文
將女性奉納給天子的時候，稱為準備百姓的事物；奉納給國君時，稱為準備酒和漿；奉納給大夫時，則準備掃除和灑水的儀式。
4. 總結
這段描述了不同身份層次的祭祀或奉納儀式的準備方式，根據受納者的身份，所準備的物品和儀式有所區別。
啟示
儀式準備應根據身份地位的不同進行調整。
禮儀的精緻程度與上級的身份地位息息相關。
儀式是社會秩序和尊卑有別的具體體現。
