一、
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
2. 注釋
1. 毋不敬：不要有一點不恭敬的地方，即事事皆當敬重。
2. 儼若思：「儼」為端正莊重，「若思」形容如同在深思之中，言其態度沉靜、恭謹。
3. 安定辭：「安」指語氣平和，「定」指言語有節有度，「辭」為言語，意指說話要平穩安定、有條理。
4. 安民哉：這樣的言行，真能安定人民啊！
3. 白話文
《曲禮》說：「凡事不可不敬，舉止要如同在思考般莊重，言語要安詳有節。」這樣的行為，實在可以使百姓安定啊！
4. 總結
這段話強調君子應持敬慎態度，舉止莊重沉靜，言語穩重得體，如此不僅自身修養得以完成，更有安定民心的效果。
啟示
敬重無所不在，是修身之本
態度莊重，能予人信任與安穩
語言溫和有度，有助於促進和諧
君子之行，潛移默化地安定社會
二、
1. 原文
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
2. 注釋
1. 敖不可長：「敖」為驕傲放肆，意思是驕氣不可以滋長。
2. 欲不可從：「欲」指私慾、貪求，「從」為隨從，意思是私慾不可縱容放任。
3. 志不可滿：「志」為志向、心志，「滿」即自滿，意指志氣不可自滿。
4. 樂不可極：「樂」指快樂、享樂，「極」為到達極點，言享樂不可無度。
3. 白話文
驕傲不可滋長，私慾不可放任，志向不可自滿，快樂不可無節制。
4. 總結
這句話提醒人們修身之道在於節制與警惕，凡事過度皆招災，唯有克己守中，才能長保身心平衡與人格清明。
啟示
驕傲使人敗，應常懷謙虛之心
私慾無止，當自律節欲
志氣若滿，則難再進步
享樂過度，則喪失本心與節操
三、
1. 原文
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
2. 注釋
1. 賢者狎而敬之：「狎」指親近，「敬」是尊敬，意指對賢人即使親近，也不能失去敬意。
2. 畏而愛之：「畏」是敬畏，「愛」是愛戴，對賢人應懷敬畏之心，同時又愛之。
3. 愛而知其惡：對人即使喜愛，也要能看清其過失。
4. 憎而知其善：即使討厭某人，也應看到他有可取之處。
5. 積而能散：「積」是積蓄財物，「散」是施予人，言人雖能積蓄，亦要能慷慨施予。
6. 安安而能遷：「安安」是處於安定環境，「遷」是變動，意指人在安穩中也能自我調整與進步。
7. 臨財毋茍得：「臨財」面對財利，「茍得」是苟且取得，不可貪財取不義之財。
8. 臨難毋茍免：面對災難，不應只求苟且逃避，要守義而不避難。
9. 很毋求勝：「很」是強橫粗暴，與人爭執時不可只為爭勝。
10. 分毋求多：「分」是分配，勿貪求超出應得的那一份。
11. 疑事毋質：「質」為決斷，遇有疑慮的事不可輕率定論。
12. 直而勿有：「直」是正直，「有」在此作「矜己為是」解，意思是做人正直但不可自以為是。
3. 白話文
對賢人要能親近又保持尊敬，要敬畏又愛戴。即使喜歡一個人，也要了解他的缺點；即使討厭一個人，也要承認他的優點。雖然能積蓄財物，也要懂得施予他人；即使處境安穩，也要懂得調整與進步。面對財利不可貪求不義之財，遇到災難也不可為求保命而違背原則。與人相處不要強求勝利，分配事物不要貪多。對於可疑的事情不可妄下決斷，做人正直也不可自以為是。
4. 總結
這段話總結了君子修身、處世、應對財利與人際關係的原則，強調敬賢、明辨、施與、知進退、守義、克己與審慎，展現儒家追求德行圓融的智慧。
啟示
對賢人當敬中有親、愛中有畏
待人處事要能辨是非，不因愛憎而失偏頗
有所積亦應能施予，安逸中仍須自省遷善
面對利害要守道義，不貪不懼
爭執分配要有度，懷柔克己為上
遇事慎斷，為人謙直而不自矜
四、
1. 原文
若夫，坐如尸，立如齊。
2. 注釋
1. 若夫：用以引起下文，表示轉折或引述，類似「至於說到……」。
2. 坐如尸：「尸」是祭禮中代表受祭者端坐不動之人，形容坐姿端正、恭敬不動。
3. 立如齊：「齊」是古代齊國，亦通「斉」，有整齊之義，形容站立時身體筆直端正、嚴整有禮。
3. 白話文
至於說到坐姿，應如祭禮中代表神靈的「尸」那樣端正莊重；站立時，應如齊國人那樣嚴整筆直。
4. 總結
此語句強調的是身體姿態的莊重與禮儀之美，坐與立皆不可隨便，顯示君子內心的敬慎與外在的端莊。
啟示
行為舉止須莊重有禮，外形表現內在德行
無論動靜皆當合於規矩，始能養成端正品格
敬慎之心可從坐立等細節中養成
五、
1. 原文
禮從宜，使從俗。
2. 注釋
1. 禮從宜：「禮」指禮儀制度，「從宜」指依情況而行，視時、地、人而靈活變通。
2. 使從俗：「使」指命令、差遣等行為，「從俗」是順應當時風俗，不違反社會常情。
3. 白話文
禮儀應當因時制宜、靈活變通；命令與使喚人的方式應當順應風俗習慣，不悖人情。
4. 総結
此語揭示禮不必死守形式，而應隨宜變通；政事與管理人心則更應順應風俗，講求實效與人情。
啟示
禮儀之道須靈活通權，不可拘泥
領導處事應順乎人情風俗，方能得人心
理想與現實之間需尋求平衡，講理亦重情
六、
1. 原文
夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
2. 注釋
1. 夫：發語詞，用以引起下文，有「至於」、「說到」之意。
2. 禮者：「禮」指禮制、禮儀制度；「者」表示對主題的界定，即「所謂禮是……」。
3. 所以定親疏：「定」是確定，「親疏」指人際關係的親近與疏遠，意指禮可以確定人倫之間的親疏次序。
4. 決嫌疑：「決」是判斷、解決，「嫌疑」是關係曖昧不明或是非難定之事。
5. 別同異：「別」是區分，「同異」指事理或性質上的相同與差異。
6. 明是非：「明」是辨明、澄清，「是非」即對錯、善惡。
3. 白話文
所謂禮，就是用來確立親與疏的關係，解決疑難不明的問題，分辨事理的異同，辨明行為的是非。
4. 總結
這句話深刻說明了禮的功能，不只是形式，而是治人治世、辨理明倫的根本工具，具有社會規範與倫理導向的力量。
啟示
禮不只是表面儀式，更是理性秩序的體現
倫理與關係須藉禮來調和、分辨與確立
有禮才能明是非、辨善惡，維護社會公正
學習禮，就是學習如何在人群中合宜而立
七、
1. 原文
禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
2. 注釋
1. 禮，不妄說人，不辭費：「妄說人」是隨意評論他人；「辭費」指言語冗長無用，意為言談應慎重，不妄評、不浮詞。
2. 禮，不逾節，不侵侮，不好狎：「逾節」指超越禮節；「侵侮」是冒犯欺侮；「狎」為過度親昵，言禮應守分有度，不放肆、不輕慢、不過分親近。
3. 修身踐言，謂之善行：「修身」是自我修養，「踐言」是實踐所言，意為言行一致就是善行。
4. 行修言道，禮之質也：「行修」是行為有修養，「言道」是言語合道理，這是禮的根本精神。
5. 禮聞取於人，不聞取人：「取於人」是從人處學習、吸收；「取人」是強行徵召、攫取他人。意指禮應主動學習他人，而非強迫他人順從。
6. 禮聞來學，不聞往教：禮儀是人在主動求學中獲得，而非強行施教所得。
3. 白話文
有禮的人不會隨便評論他人，也不會講話浮華冗長；有禮的人不會越過應有的規範，不會侮辱他人，也不會喜歡過於親昵的態度。能夠自我修養並實踐自己所說的，就是善行。言語合乎道理，行為合乎修養，這就是禮的本質。有禮是從他人那裡學習而來的，而不是去強求別人服從；禮是在別人主動求學中建立的，不是強行灌輸的。
4. 總結
這段話全面闡述了禮的內涵與實踐方式，不僅強調慎言守度與謙恭待人，更指出禮源於自修與實踐，而非施壓於人，是一種內在修養與自發求學的精神。
啟示
禮在謹言慎行中體現，不可放縱輕慢
言行一致是修養的基石，也是禮的實踐
禮應源自自覺學習，而非外在強制
真正的教化來自榜樣與引導，而非壓迫與說教
八、
1. 原文
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
2. 注釋
1. 道德仁義，非禮不成：「道德仁義」是儒家核心價值，若無禮的規範便無法真正建立。
2. 教訓正俗，非禮不備：「教訓」指教育與訓導，「正俗」是端正風俗；禮是使教化完善的必要條件。
3. 分爭辨訟，非禮不決：「分爭辨訟」是糾紛與訴訟，禮是裁決是非的重要依據。
4. 君臣上下父子兄弟，非禮不定：各種人倫關係，須靠禮來確立其尊卑、秩序與分際。
5. 宦學事師，非禮不親：「宦學」指仕途與學業，「事師」是侍奉老師，沒有禮則無法建立親近恭敬的關係。
6. 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行：「班朝」是朝廷上班、「治軍」是整軍紀；「蒞官行法」指執政施法，無禮則無法建立威嚴與秩序。
7. 禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊：「禱祠」是祈禱祭祀，「誠」指內心誠意，「莊」是外在莊重，禮能令祭祀莊嚴誠敬。
8. 是以君子恭敬撙節退讓以明禮：「撙節」是節制，「退讓」是謙讓，君子透過恭敬與謙遜的行為體現禮的精神。
3. 白話文
道德、仁義若無禮的引導就不能成就；教育與端正風俗，沒有禮也無法圓滿；糾紛與訴訟，沒有禮就難以斷決。君臣、父子、兄弟等人際關係，沒有禮則無法確定其分際；從政讀書、侍奉老師，沒有禮就不能建立親近關係；上朝理政、整頓軍隊、執行法令，沒有禮就無法建立應有的威嚴；祭祀鬼神，若無禮則無誠意與莊重。因此君子總是以恭敬、節制、謙讓來彰顯禮的精神。
4. 總結
這段話全面闡述「禮」在個人修養、家庭倫理、政治制度、軍事法治、教育教化、宗教儀式等各層面的根本地位，是維繫社會與倫理秩序不可或缺的核心。
啟示
禮是道德實踐的根本依據
禮能規範關係、裁決紛爭、導正風俗
治政、施教、敬神皆須以禮為本
君子以謙和、恭敬、節制來體現禮的精神
九、
1. 原文
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。
2. 注釋
1. 鸚鵡能言，不離飛鳥：鸚鵡雖然會說話，仍是鳥類，無智慧與道德之分。
2. 猩猩能言，不離禽獸：猩猩雖似能言語，仍是禽獸，不能與人類相提並論。
3. 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎：「今人」是當今之人；意指若人沒有禮，即使會說話，其心與禽獸無異。
4. 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀：「聚麀」指無分別地交配，是禽獸無倫理之象；說明禮的缺失導致倫理失序。
5. 是故聖人作，為禮以教人：「聖人作」指聖人興起，制定禮制以教化人倫。
6. 使人以有禮，知自別於禽獸：禮使人明倫守分，與禽獸之無序有別。
3. 白話文
鸚鵡雖然會說話，仍然是飛鳥；猩猩也能模仿語言，仍屬禽獸。若人沒有禮，即使能言語，也不過是禽獸的內心罷了。正因為禽獸沒有禮，所以甚至父子之間也會混亂交配。於是聖人出現，制定禮制來教化人民，使人藉由禮的教導，知道自己與禽獸有所區別。
4. 總結
此段強調禮在人與禽獸之間的根本區別，是人之所以為人的核心。語言雖是人類特徵之一，但若無禮節與倫理，只是禽獸之心。聖人創禮，是為了維護人倫秩序，使人不墮於獸性。
啟示
禮是人類與禽獸根本的分界線
語言若無道德與規範，只是空言
禮教是維繫人倫秩序、制止本能的根本
聖人創禮，是為了教人自覺與自制，脫離獸性
十、
1. 原文
太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。
2. 注釋
1. 太上貴德：「太上」指至高無上的境界，「貴德」是重視德行，意指最高的道德理想是崇尚品德。
2. 其次務施報：「施報」指施恩與報恩，為次一層的道德行為。
3. 禮尚往來：「尚」是推崇，「往來」指人與人之間的互動，禮講究有來有往，彼此尊重與回應。
4. 往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也：若他人對我有禮而我無回應，是無禮；反之亦然。禮要求互動對等、相互尊重。
5. 人有禮則安，無禮則危：「安」指安定、和諧；「危」是混亂、失序。禮能安定人心與社會，缺之則危。
6. 禮者不可不學也：強調禮的重要性，人人都應學習禮，不可忽視。
3. 白話文
至高的道德境界是崇尚德行，其次是注重施恩與報答。禮講究彼此互動與回應。別人對你有禮而你不回禮，這不合乎禮；你對人有禮而對方不回應，也不是禮。人若有禮就能安定無虞，無禮則會陷入危難混亂。所以說，禮是人不能不學習的東西。
4. 總結
這段話突顯「禮」在德行實踐與人際互動中的核心作用，並指出「往來」之禮是建立信任與和諧的基礎。禮不只是形式，更是維繫社會安定的根本準則。
啟示
德行為上，禮是德的外在表現
禮須互動，重視雙方的尊重與回應
有禮能保社會安定，無禮則亂
禮為立身處世之本，人人皆應學之
十一、
1. 原文
夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
2. 注釋
1. 自卑而尊人：「自卑」是自我謙下，「尊人」是尊重他人，說明禮的核心在於謙遜待人。
2. 負販者：指挑擔行販的小民。
3. 必有尊也：即使是地位低微的人，也應得到尊重。
4. 而況富貴乎：更何況是富貴之人，更應注重禮以示謙。
5. 不驕不淫：「驕」是傲慢，「淫」是放縱，富貴之人若知禮，則能守節不逸。
6. 志不懾：「懾」是畏懼，貧賤之人若有禮，則能堅定志節，不因境遇低下而失志。
3. 白話文
禮的精神是讓人自我謙遜而尊重他人。即使是挑擔做小生意的人，也應受到尊重，更何況是富貴之人呢？若富貴之人懂得喜好禮節，就不會驕傲或放縱；若貧賤之人懂得禮節，也能堅守志向而不畏懼困境。
4. 總結
本段說明禮能使人謙遜尊人，無論貧賤富貴皆應持禮為本。禮可防止富者驕奢、助貧者守志，是修身齊家的關鍵。
啟示
禮的根本在於謙卑與尊重
尊重不分貴賤，人人皆應為禮所尊
富貴守禮可防驕奢，貧賤守禮可保節操
持禮可使人不失分寸、不失志氣
十二、
1. 原文
人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。
2. 注釋
1. 十年曰幼，學：十歲以下稱「幼」，為學習之年。
2. 二十曰弱，冠：「弱」指年少體弱，二十歲舉行加冠禮，成年入社會。
3. 三十曰壯，有室：「壯」為壯年，三十歲多已成家，稱「有室」。
4. 四十曰強，而仕：「強」指精力充沛，開始出仕做官。
5. 五十曰艾，服官政：「艾」為年老漸至，擔當政務之職。
6. 六十曰耆，指使：「耆」是老成賢達，轉為指導與指揮他人。
7. 七十曰老，而傳：「老」是高齡之稱，將經驗傳授後輩。
8. 八十、九十曰耄：「耄」是八九十歲的高齡長者，尊崇而不責其過。
9. 七年曰悼：「悼」為極年幼者，年僅七歲，亦不責其過。
10. 悼與耄雖有罪，不加刑焉：悼（幼）與耄（老）若犯罪，不予處罰，體恤其年齡。
11. 百年曰期，頤：「期」為百歲之稱，「頤」意為養生，指年壽已盡，以養為主。
3. 白話文
人的一生，十歲以前稱為「幼」，此時應當勤學。二十歲稱「弱」，舉行加冠禮，標誌成年。三十歲稱「壯」，通常已經成家立室。四十歲稱「強」，開始擔任官職。五十歲稱「艾」，從事政務管理。六十歲稱「耆」，擔任指導角色。七十歲稱「老」，開始傳授經驗。八十與九十歲稱為「耄」，七歲稱為「悼」；這兩種年齡，即使犯法也不加以刑罰。一百歲稱為「期」或「頤」，專以養生為要。
4. 總結
本段依年齡劃分人生階段，揭示人生各期的義務與角色轉變，並體現儒家對年齡的尊重與倫理安排，特別強調對年幼與年老者的寬容與敬養。
啟示
人生應各安其分，順應年齡進行角色轉換
年齡不僅標誌身體變化，也代表社會責任的承擔
對年幼與年老者應給予寬容與體恤
教化與養生是人生初與終的重要目標
十三、
1. 原文
大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰老夫，於其國則稱名；越國而問焉，必告之以其制。
2. 注釋
1. 大夫七十而致事：「大夫」是古代官職，七十歲可退休，「致事」即謝政還家。
2. 若不得謝：若因特殊情況無法退休。
3. 賜之几杖：「几」是靠几的小桌，「杖」是手杖，表示體恤高齡，尊重其身份。
4. 行役以婦人：「行役」指出行或服役之事，改由婦人代勞，以減其勞苦。
5. 適四方，乘安車：「適四方」是出遊四方，「安車」指舒適的馬車，是對年老官員的優待。
6. 自稱曰老夫：自己稱呼自己為「老夫」，表示謙遜與年齡。
7. 於其國則稱名：在本國內仍稱其本名，不避諱。
8. 越國而問焉：在外國有人問起其身份。
9. 必告之以其制：「其制」即其國的制度，要說明其禮制與稱謂的緣由。
3. 白話文
大夫到了七十歲就可以退休了。如果因為某些原因不能退休，則國家必定賜予他小几與手杖，以示尊敬。他外出時，其差役由婦人代行，以減輕其勞苦。若要遠行四方，則可乘坐舒適的馬車。他自稱為「老夫」，在自己國家裡仍使用本名；若到了他國，有人問起身份，則會依據本國的制度作說明。
4. 總結
此段描寫古代對年高大夫的禮遇與安排，不但體恤其體力衰退，更體現對老者的尊崇與制度性的關懷，也反映出制度嚴謹、講究禮法的社會秩序。
啟示
年長者應享有體面的退休與生活待遇
尊老愛老不只是情感，更應體現於制度與禮節
外出應知禮，並懂得向人解釋本國禮制，是文化交流的表現
社會應給予年長者更多尊重與便利
十四、
1. 原文
謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。
2. 注釋
1. 謀於長者：向年長者請教、商議事情。
2. 操几杖以從之：「几」為扶手小桌，「杖」為手杖，此處指長者執持几杖，表示年高與身份。年輕人從旁，應禮敬侍奉。
3. 長者問：長輩發問。
4. 不辭讓而對：「辭讓」指謙恭推讓與謹慎應對，若直接回答，態度驕慢。
5. 非禮也：這樣的行為不合禮儀。
3. 白話文
向長者請教時，應恭敬地侍立於旁，讓長者持几杖以表尊重。若長者發問，年輕人應謙遜辭讓後再回答，若直接回應而不恭敬，就是不合禮節的行為。
4. 總結
本段強調對長者請益時應有的禮節，主張敬老尊賢，行事應當謙遜有度，對話應重視尊卑之分，以維持人際間的尊重與秩序。
啟示
尊長應表現在行為舉止與態度上
謙讓是與長輩互動的基本禮貌
禮不只是形式，更是對人的尊重
適當的言行能顯現出品德與修養
十五、
1. 原文
凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
2. 注釋
1. 為人子之禮：身為子女所應遵行的孝道與禮節。
2. 冬溫而夏凊：「冬溫」是冬天使父母感到溫暖；「夏凊」是夏天使父母感到涼爽，指子女照顧父母起居的細節。
3. 昏定而晨省：「昏定」是晚上為父母安置好寢具；「晨省」是早晨起來探視父母起居安康，表示日常生活中的孝敬。
4. 在醜夷不爭：「醜」指眾人，「夷」指賤者或他族；整句意為即使在眾人或卑微之人面前，也不與父母爭論，不失子道。
3. 白話文
身為子女應遵守的禮節是：冬天使父母溫暖，夏天讓父母涼爽；晚上為父母安排好安睡，早晨探望問安。在大眾或卑賤之人面前也絕不與父母爭論頂撞。
4. 總結
這段文字具體而微地說明孝道的實踐，從日常起居的照料到言行舉止的恭敬，都體現出對父母的尊重與愛護，是為人子應盡的本分。
啟示
孝道不僅在重大事務，更應見於日常細節
尊敬父母要表現在行為與言語上
對父母的愛應超越外在環境與他人目光
恭敬不爭，是為人子女應有的修養
十六、
1. 原文
夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。
2. 注釋
1. 三賜不及車馬：「三賜」指天子、諸侯、大夫對臣下的三等賞賜。古制中，子女即使獲得高等賞賜，也不得先告之於父母車馬，表示敬讓。
2. 州閭鄉黨：地方民眾、同鄉鄰里。
3. 孝：對父母的孝順。
4. 慈：兄弟間和善、親切。
5. 弟：對長輩或上位者恭順。
6. 仁：對朋友忠厚有愛。
7. 信：對交遊守信有誠。
8. 父之執：「執」指父親的朋友或同輩長者。
9. 不謂之進不敢進：若父親的朋友不招呼進前，就不敢擅自接近。
10. 不謂之退不敢退：若對方不示意離開，就不先行辭退。
11. 不問不敢對：未被詢問，不敢擅自答話。
12. 孝子之行：這是孝順子女應有的行為。
3. 白話文
身為人子，即使受到三等賞賜，也不可僭越地接受車馬之類的禮物。於是地方鄰里稱他孝順，兄弟親戚稱他慈愛，同僚稱他恭謹，至交朋友稱他仁厚，交遊之人稱他誠信。他若見到父親的朋友，未被召見不敢上前，未被告退不敢離開，未被詢問不敢回答，這就是孝子的行為。
4. 總結
這段文字強調孝子對父母與父執輩應有的禮節與行止，並延伸到日常待人接物中的仁愛、謙恭與誠信，從家庭到社會，皆以孝為本、以禮為則。
啟示
孝道不僅是對父母的敬愛，也應體現在對父執與他人的行為中
品德如仁、信、弟、慈皆根源於孝
恭敬謙讓是做人處世的重要原則
孝不僅是內心之情，更須體現在行動與禮節上
十七、
1. 原文
夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。
2. 注釋
1. 出必告，反必面：「出」指出門，「反」指回家；出門必告知父母，回家須親自向父母報平安。
2. 所游必有常，所習必有業：「游」指交遊、「習」指學習；交友要固定、學業要有專精，避免不務正業。
3. 恒言不稱老：「恒言」是日常說話；不可輕率稱呼年長者為「老」，以免不敬。
4. 年長以倍則父事之：若年齡比自己大一倍，應以對待父親的禮節對待他。
5. 十年以長則兄事之：大十歲者，應以兄長之禮相待。
6. 五年以長則肩隨之：大五歲者，應與之同行而稍居其後，表示尊敬。
7. 群居五人，則長者必異席：若五人一起坐，年長者應坐在不同席位，以示尊重與尊位。
3. 白話文
作為子女的禮節是：出門一定要告知父母，回家也應親自向父母報到。交朋友要固定可靠，學習應專心致志。平時說話不可隨意稱人為「老」。年齡若是自己一倍的，當作父親看待；大十歲的當作兄長；大五歲的，同行時應稍後一步以示尊敬。五人共處一室時，年長者應另坐一席，以顯尊重。
4. 總結
本段從子女應有的報告、交友、學習、言語到對年長者的禮儀皆有詳細規範，體現出儒家對家庭與社會秩序的重視，以孝與敬為核心，培養良好人倫風範。
啟示
孝敬父母從細節做起，報平安、守規矩皆為表現
尊敬長者須分年齡層級，體現在日常言行舉止中
交友與學習皆需自律有常，才能立身成器
禮是一種制度性的尊重，也是人格修養的體現
十八、
1. 原文
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。
2. 注釋
1. 居不主奧：「居」指居住，「主奧」指住在家中最深處的房間，為尊位；子女不可居於主室以示謙讓。
2. 坐不中席：就坐時不可坐在座席中央，中央為尊，子當謙讓側坐。
3. 行不中道：行走時不走正中間道路，以避尊者之位。
4. 立不中門：站立時不可正對門中央，以示不搶主位、不無禮。
5. 食饗不為概：「食饗」是進餐，「概」是均分之意。子女不得自行分配飯食，應由長者為之，表示不越禮。
6. 祭祀不為尸：「尸」為代祖先受祭者，子女不得自行充任主祭，除非賢而有命，以避僭越。
7. 聽於無聲，視於無形：形容謹慎，不妄聽妄看，不多言多視。
8. 不登高，不臨深：不隨意登高處或臨近深淵，以免危險令父母憂心。
9. 不茍訾：「茍訾」即輕率批評，子女不可妄評人事。
10. 不茍笑：不可隨意嬉笑，應持重莊敬。
3. 白話文
為人子女者，居家不住主室，坐不居正中，行不走中道，站不立於門中央。進餐時不可擅自分飯菜，祭祀時不可擔任主祭之職。要安靜謹慎，不隨便觀看或傾聽。不輕易攀高臨深，以免讓父母擔心。不可隨意批評他人，也不可輕浮地笑。
4. 總結
這段講述子女在居處、言行、儀態各方面的禮節與分寸，反映出儒家對謙遜、謹慎與尊長的高度重視。孝道不僅在於服事父母，更在於舉止莊重，以全家風。
啟示
謙讓是子女行為的基本原則
敬慎言行，是對父母最深的孝心
避免危險與失禮，正是體貼父母情感
好禮成習，養成溫厚莊重的品格
十九、
1. 原文
孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。
2. 注釋
1. 不服暗：「服」通「伏」，指進入幽暗之處。孝子不進陰暗場所，以避險。
2. 不登危：不登高危之地，避免身處險境。
3. 懼辱親也：怕因自身受傷或出事，使父母蒙羞或憂傷。
4. 父母存，不許友以死：「許」是允諾；父母尚在時，不可為朋友殉死，因為應以奉養父母為優先。
5. 不有私財：不藏私財，一切資產應由父母知情與主掌，以示忠誠與尊重。
3. 白話文
孝順的子女不進陰暗之處，不登危險高處，是因為怕讓父母擔心或蒙羞。在父母尚健在的情況下，不應為朋友而犧牲性命，也不可擁有私藏的財物。
4. 總結
這段強調孝子應時刻保護自身安全，因自身一舉一動皆關乎父母安危與顏面；同時要以奉養雙親為首要責任，凡事不可違背孝道與親情。
啟示
孝道包含對自身安危的自律與克制
忠孝不能兩全時，應以父母為先
子女財物亦應透明，以示敬愛與誠信
所有行為皆須考慮是否連累、辱及父母
二十、
1. 原文
為人子者：父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。
2. 注釋
1. 父母存，冠衣不純素：「純素」指全身穿著白色或素色服飾，古代素服有哀喪之意。父母健在時，子女不應穿著純素之服，以免像在居喪，失敬不祥。
2. 孤子當室，冠衣不純采：「孤子」指父母雙亡之人，「當室」指當家主事；不應穿著全身華麗鮮艷的服飾，應保持節制莊重。
3. 白話文
作為子女，若父母尚健在，穿著不可全是白色或素色，以免像是居喪，不敬父母；若父母都已去世，雖為一家之主，也不可穿著全是華麗鮮艷的衣服，以表慎重與哀懷。
4. 總結
本段以服飾為例，說明孝道不僅表現在行為，也體現在儀容穿著。對在世的父母須表現出尊重與喜養，對逝去的父母亦須存有哀敬之心。
啟示
穿著應配合身分與家庭情況，反映內心情感
孝順體現在細節，亦包括服飾的選擇
父母健在應慎避不祥之象，已亡則不過度喜飾
二一、
1. 原文
幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方。不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。
2. 注釋
1. 幼子常視毋誑：「幼子」指幼小孩童，「常視」是注視他人，「誑」是欺騙；幼童不可以詭詐之心對人，不可用虛假目光觀人。
2. 童子不衣裘裳：「裘裳」指皮裘與華麗衣裳，童子應樸素，不可穿著奢華。
3. 立必正方：站立時身體要端正，姿態方正不斜倚。
4. 不傾聽：不可側耳偷聽他人言語，以示尊重與克己。
5. 長者與之提攜，則兩手奉長者之手：「提攜」為扶持之意；若長者牽領自己，應以雙手恭敬承接其手，表示禮敬。
6. 負劍辟咡詔之，則掩口而對：「負劍」指背劍之衛士或官員，「辟」即君王，「咡」通「耳」，「詔之」即君王訓話；面君回話時須掩口而對，以示敬謹。
3. 白話文
幼兒看人要誠實無欺，不能用虛偽的神情觀人；童子不可穿著皮裘等奢華衣物，應簡樸自持。站立時要端正挺直，不可歪斜；不可側耳偷聽他人談話。若長者要扶持他，應以雙手恭敬迎接長者的手。若君主向佩劍之人傳話，他回應時應掩口，表示敬畏。
4. 總結
本段從幼兒至臣子皆述其應有的言行規範，重視誠實、謙遜、恭敬、端莊與自制，皆為「禮」的根本。小處見品格，儀態定風範。
啟示
教育從幼而始，童蒙之禮不可忽
舉止有節、言行有度，反映人格修養
對上尊敬不僅在心，更表現在外在細節
禮之核心在於誠敬，不在形式
二二、
1. 原文
從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對；不與之言則趨而退。
2. 注釋
1. 從於先生：「先生」指年長或師長者，「從」是隨行。
2. 不越路而與人言：不可越過道路與他人交談，避免分心、失禮。
3. 遭先生於道：「遭」是遇見；若在路上遇見老師。
4. 趨而進：「趨」是小跑、快步，表示恭敬；快步迎上。
5. 正立拱手：身姿端正站立，雙手相抱以示敬禮。
6. 先生與之言則對：「對」是回答；若老師開口與之說話，則應恭敬回答。
7. 不與之言則趨而退：若老師未與自己說話，則應快步退下，不強行逗留。
3. 白話文
跟隨老師時，不可中途穿越道路與他人交談。若在路上遇到老師，應快步上前，恭敬站好並拱手行禮。若老師與自己說話，則應恭敬回答；若老師沒有與自己交談，則應恭敬快步退下，不可逗留。
4. 總結
這段文字教導學生應有的尊師禮節與行止規範，強調對師長的敬意應從行動中表現出來，並體現在每一個細節裡。
啟示
尊師重道須從日常言行中落實
舉止有禮，方顯謙敬之德
禮不在虛飾，而在時宜與分寸
面對長者，應知進退有序
二三、
1. 原文
從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。
2. 注釋
1. 從長者：與年長者同行。
2. 上丘陵：登上小山或高地。
3. 鄉長者所視：「鄉」作動詞，意為面向；應當朝向長者所望的方向，表示隨侍恭敬。
3. 白話文
與長輩一同登上丘陵時，應當朝著長輩所觀看的方向站立，以表示尊重與陪從。
4. 總結
這段文字強調在任何場域中都要顧及對長者的禮節，即使是登山這樣的日常行動，也不忘表現恭敬與順從。
啟示
禮不僅限於典禮場域，日常行動亦應顧及
尊長應細緻入微，體現在小事小節
隨侍時要察言觀色，調整自身行為以配合長者
二四、
1. 原文
登城不指，城上不呼。
2. 注釋
1. 登城不指：登上城牆時不可用手指指點，避免失禮與輕慢。
2. 城上不呼：在城牆上不可高聲呼喊，以示莊重，防止驚擾。
3. 白話文
登上城牆時不可用手指東西，在城牆上也不可大聲喊叫，應保持莊重與克制。
4. 總結
這段強調身處高處時尤應謹言慎行，顧及禮儀與場域的莊重，防止因舉止輕率而失儀。
啟示
身處高位或特殊場所，更須自重自持
不可輕慢場所或情境所代表的尊嚴
禮不僅為敬人，更為自我修養的體現
二五、
1. 原文
將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
2. 注釋
1. 將適舍，求毋固：「適舍」指前往他人住所，「求」指請求進入，「固」是強求；意即前往他人家中請求進入時不可強硬勉強。
2. 將上堂，聲必揚：欲登堂時，應提高聲音打招呼，使主人知曉。
3. 戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入：「屨」為鞋，門外有他人鞋子表示內有人，若招呼後聽見回應，則可進入，若無回應，不應擅入。
4. 將入戶，視必下：進門時目光應向下，以示謙敬。
5. 入戶奉扃，視瞻毋回：「奉扃」是關門之禮；進門後應關門，眼神不應左顧右盼。
6. 戶開亦開，戶闔亦闔：門若是開著的就照常開進，若是關著的就維持關門狀態，不擅自改動。
7. 有後入者，闔而勿遂：「勿遂」是不幫其開門；若後有人來，不為其代開，尊重他人進退之禮。
8. 毋踐屨，毋踖席：「踐屨」是踩踏鞋子，「踖席」是踩踏坐席；皆屬不敬行為。
9. 摳衣趨隅：「摳衣」是整衣，「趨隅」是快步移至角落，表示謙讓、不居中。
10. 必慎唯諾：「唯諾」是應答人語；應謹慎應允，不可輕率。
3. 白話文
進入他人家中時，不可強行請求；登堂前應提高聲音告知主家。門外若有鞋子，表示屋內有人，應招呼後若得到回應才可入，若無回應則不可進。進門時眼睛應低視以示謙敬，進門後要關門，目光不可左顧右盼。門原本開著就不關，關著就不擅開。若有人在後，不必為其開門。不可踩踏鞋子與席子；應整理衣襟、快步行至角落。回應對話時須謹慎小心，不可輕率答應。
4. 總結
本段細緻規範了進入他人居所時的禮儀與行止之道，強調謙讓、尊重、克制、自持，從舉手投足展現人格修養。
啟示
禮節體現在生活細節中，對人敬重始於入門之時
行為端莊有度，是尊己敬人的具體表現
凡事不可妄進妄言，謹慎審慎乃立身之道
二六、
1. 原文
大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。
2. 注釋
1. 大夫士：指士階級以上的大夫與士人，皆為有身份之人。
2. 君門：君主的正門或宮門。
3. 闑右：門中間的豎木為「闑」，「闑右」即從門框右側出入。
4. 不踐閾：「閾」是門檻；不可踩踏門檻，以示敬重。
3. 白話文
大夫與士人在出入君主的門時，應從門右側進出，不可直接跨過門檻或踩踏門檻，以示恭敬。
4. 總結
此句規範臣子進入君門的行止細節，表達對君主之尊重，體現等級分明與禮儀之重。
啟示
行為規範彰顯尊卑有序
細節中的恭敬是身份與教養的表徵
敬君之道不止於言語，更貫穿於舉止
二七、
1. 原文
凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階則先右足，上於西階則先左足。
2. 注釋
1. 每門讓於客：進入每一扇門時，主人都應讓客人先行。
2. 寢門：內室之門。
3. 為席：設置座席。
4. 客固辭：客人堅持推辭，表示謙讓。
5. 主人肅客而入：「肅」為莊重地邀請；表示以禮敦請客人入內。
6. 入門而右／左：主人進門向右行，客人則向左，表示分尊卑方向。
7. 東階／西階：東階為尊，西階為卑；賓客與主人各自登所屬階位。
8. 降等：指賓客身份低於主人。
9. 固辭：堅辭、不接受。
10. 拾級聚足，連步以上：拾級是登階時腳步穩重、聚足而上，顯示恭敬；不可跳躍或跨越。
3. 白話文
凡是與客人一同進門時，每經過一道門，主人都應讓客先行。當客人抵達內室門前，主人先進去擺好座席，然後出來迎接。客人會推辭不入，但主人應以莊重態度請他入內。主人進門時靠右行，客人則靠左。主人登東階，客人登西階；若客人的地位低於主人，則應改登東階與主人同行。主人再次堅辭後，客人才返回登西階。登階時雙方互相謙讓，由主人先登，客人隨後而上，腳步應一階一停，雙腳聚攏，再連續登階。若登東階則先邁右腳，登西階則先邁左腳。
4. 總結
這段詳述主人與客人從入門到登階的禮儀順序，體現主敬賓謙、尊卑有序的禮制精神，從動線、站位、腳步乃至先後順序皆具規範。
啟示
待客之道須細緻周到，尊敬體貼
尊卑有序並非高低之分，而是互敬的體現
舉止合禮不僅端莊自身，更讓人感受到被尊重
二八、
1. 原文
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
2. 注釋
1. 帷薄之外不趨：「帷薄」指帳幔，象徵私密之處；帷薄之外即外室，不可快步小跑（趨）以示莊重。
2. 堂上不趨：廳堂上為莊重場所，不可快步行走。
3. 執玉不趨：手持玉器（如朝見所持之圭璧）表示重要場合，不可奔走。
4. 接武／布武：「武」為步伐間隔。接武是步幅密集，表示謹慎恭敬；布武是步幅舒展，用於堂下。
5. 室中不翔：「翔」有來回穿行之意；室中不可穿梭往來，應安靜莊重。
6. 并坐不橫肱：多人並坐時，不可橫放手臂在膝上或倚坐，失於禮貌。
7. 授立不跪，授坐不立：受物時應合於情境。對方站著授物，自己不必跪；對方坐著授物，自己也不必站立，免於失禮或冒犯。
3. 白話文
在帳幔之外、在堂上、手持玉器時，都不可快步行走，應保持莊重。在堂上行走腳步要細緻謹慎（接武），在堂下則可較為自然舒展（布武）。在室內不可穿梭走動。與人並坐時不可橫臂倚坐。別人站立遞物時不必下跪，坐著遞物時不必站立接取，行為應符合禮節與身份。
4. 總結
本段規範身處不同空間的舉止與應對細節，重點在於動作的分寸與場合的恰當性，顯示出儀態與敬意的和諧統一。
啟示
禮節不僅是行動的限制，更是心態的調整
動靜有度，恭敬守禮，體現教養與涵養
依場合行為有別，是對他人與環境的尊重
二九、
1. 原文
凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退；其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席：南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。
2. 注釋
1. 長者：年長或地位高者。
2. 糞之禮：「糞」作動詞，指清掃場所之禮。
3. 帚於箕上：掃帚放在畚箕上使用，避免塵土飛揚。
4. 袂拘而退：「袂」指衣袖，「拘」為拉起衣袖；清掃後退離，保持莊重。
5. 塵不及長者：避免灰塵飛向長者，以示尊敬。
6. 以箕自鄉而扱之：「鄉」作動詞，意為面向。指畚箕口朝向自己以收塵。
7. 奉席如橋衡：「奉席」是拿坐墊；橋衡形容動作穩重平正，似橋樑衡木。
8. 請席何鄉：「鄉」為方向；請問坐墊應朝哪個方向。
9. 請衽何趾：「衽」是坐墊邊緣；「趾」指腳；問坐墊哪一邊應靠近腳（即坐哪邊）。
10. 南鄉北鄉……以某方為上：座席方向的禮序規則。若面南或北坐，以西為上位；若面東或西坐，以南為上位。
3. 白話文
為長者掃地時，掃帚要放在畚箕上使用，拉起袖子恭敬地後退，避免灰塵飛到長者身上。清掃時應將畚箕口朝向自己，小心地將塵土掃入。拿坐墊時動作要如橋樑般平穩，應詢問坐墊的方向與哪一邊是腳部所對的位置。坐席若朝南或朝北，西邊是上位；若朝東或朝西，南邊為上位。
4. 總結
這段說明為長者打掃、安排坐席的具體規範，從掃地到鋪席的方向，無不體現敬重之心與行止有節。
啟示
細節中的禮節能彰顯對長者的尊重
行為合儀，反映出謙恭與周到的教養
方位與尊卑關係密切，社會秩序須有章法
三十、
1. 原文
若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。
2. 注釋
1. 飲食之客：特地前來用餐的客人。
2. 布席：鋪設坐墊。
3. 席間函丈：「函丈」約合八尺，指席與席之間應保持適當距離。
4. 跪正席：主人跪地，整理坐席，表達恭敬之意。
5. 客跪撫席而辭：客人跪下輕撫席面，表示推讓，不立即就坐。
6. 客徹重席：「徹」為撤除，「重席」為主人準備的第二層坐墊。客人謙讓不受。
7. 主人固辭：主人堅持不撤，勸客接受。
8. 客踐席，乃坐：「踐」為踏上，客人踏席後方可坐下，顯示禮節程序。
9. 主人不問，客不先舉：「舉」指動作或開口，客人需等主人開口，自己不先動作或言語。
3. 白話文
如果客人不是專程來吃飯的，就要鋪設坐墊，坐墊之間應有大約八尺的距離。主人跪著整理席位，客人跪下輕撫席面表示推讓。客人如遇到主人加設第二層坐墊，會謙讓不受，而主人則堅持相讓。客人經過推讓才踏上坐墊坐下。若主人不先說話，客人不可自行啟言或動作。
4. 總結
這段描述主人與非宴客間的坐席之禮，從鋪席、推讓、就座到開口順序，無不體現禮讓、尊重與分寸的原則。
啟示
儀節有序能維持尊卑與主客的分際
謙讓與尊敬是待人接物的基本態度
禮節雖細，卻蘊含深厚的文化素養
三一、
1. 原文
將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。
2. 注釋
1. 即席：就座、坐到席位上。
2. 容毋怍：「容」指儀容舉止，「怍」為慌亂羞愧，意即舉止要鎮定得體。
3. 摳衣去齊尺：「摳衣」是提衣整飾，離地約一尺，不可過高或不整。
4. 衣毋撥，足毋蹶：衣不可亂撥，腳步不可跌絆。
5. 書策琴瑟：先生（長者）放在前方的書籍與樂器。
6. 坐而遷之，戒勿越：坐著才可移動物品，不能越過它們而坐，表示恭敬。
7. 虛坐盡後，食坐盡前：「虛坐」即空坐，不為用者坐在靠後；「食坐」即進餐之坐位，在席前。
8. 執爾顏：端正表情，保持莊重。
9. 儳言：妄言、插嘴。
10. 剿說、雷同：「剿說」是抄襲別人說法，「雷同」是盲從附和。
11. 必則古昔，稱先王：引用言論須依據古代賢者、先王之言。
3. 白話文
將要入座時，神情舉止應自然穩重，不慌不亂。雙手提起衣服，離地約一尺，不可撥動衣角或行走絆腳。若長者的書籍或琴瑟等放在前方，應坐著再輕移，切不可跨越而過。坐空席時靠後方，進食時則坐靠前方。就座後要安穩，面容莊重。長者未談論的內容，不可妄言。應正容端坐，聽人說話要恭敬。不可抄襲人言，也不可盲目附和。若要發言，應引據古人或先王的教誨。
4. 總結
此段詳述坐席的禮儀與討論時的態度，從入座、儀容、談話規則皆有所規範，展現對長者與古訓的敬重。
啟示
入座與言談皆重秩序與恭敬
言論應有本有據，不可盲從或抄襲
外在儀態與內在修養需同時培養
三二、
1. 原文
侍坐於先生：先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。
2. 注釋
1. 侍坐：陪坐，指學生陪伴老師坐著學習。
2. 終則對：等老師問話說完才回答，不能打斷。
3. 請業：請求老師講授課業內容。
4. 請益：請求補充或深入學習。
5. 起：起身行禮，表示恭敬。
6. 無諾：「諾」表示答應。此處意指不以「諾」來回應父親或老師的召喚。
7. 唯而起：「唯」為敬詞，意指應聲答「唯」並起身應召。
3. 白話文
陪伴老師坐著學習時，若老師提問，要等他說完再作答。若要請教課業或進一步請問時，應起身請教。若父親或老師召喚時，不應說「諾」來答應，而是應以「唯」應聲並立刻起身前往。
4. 總結
這段說明學生侍坐與應對的禮儀，強調對師長的尊重和應對有序的行為規範。
啟示
對師長應恭敬有禮，回答不可搶話
問學應行禮而起，表示敬意與謙虛
對父母師長的召喚應用敬語並迅速行動
三三、
1. 原文
侍坐於所尊敬，毋餘席。見同等不起。燭至起，食至起，上客起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。
2. 注釋
1. 所尊敬：指受尊敬的人，如長者或賓客。
2. 毋餘席：不可多佔座位，不得讓尊者旁邊出現空席。
3. 同等不起：見到與自己地位相當的人，不必起立行禮。
4. 燭至起：燭火送至，表示夜間接待客人，應起立迎接。
5. 食至起：送餐到時起立，表敬意與禮貌。
6. 上客起：有尊貴賓客到場時起立迎接。
7. 跋：踩踏。燭光不應被腳步打擾或踩踏。
8. 不叱狗：在尊客面前不可高聲喝斥狗，以免失禮。
9. 讓食不唾：分讓食物時不可吐唾沫，表示潔淨與尊重。
3. 白話文
陪坐在尊敬的人身旁，不可多佔座位，也不可讓旁邊留下空席。見到同輩的人不需起身行禮。蠟燭送來、食物送來、貴賓到場時，皆應起立表示恭敬。蠟燭光線不應因自己行動而受干擾。在尊貴賓客面前不可呵斥狗，也不可在分食時吐唾沫。
4. 總結
此段講述陪坐與待客之禮，強調對尊長、賓客的起立禮儀與舉止得體，連細節如動作、語氣與衛生都不可忽視。
啟示
尊重體現在細節，席位、站立、動作皆有講究
對貴客應保持舉止穩重、不粗聲喧嘩
衛生與禮貌同樣重要，表現出內外兼修的品德
三四、
1. 原文
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：「少間」，愿有復也；則左右屏而待。
2. 注釋
1. 君子：指有德之人，或上位、長輩。
2. 欠伸：打哈欠與伸腰，表示疲倦、欲休息。
3. 撰杖屨：拿起手杖與鞋子，有準備離席的意思。
4. 視日蚤莫：觀察天色早晚。
5. 請出：請求離開，表示不打擾君子休息。
6. 更端：更換衣服之事。
7. 起而對：起身回答，以示尊敬。
8. 告者曰「少間」：若有人來稟告事情，君子回應「稍後」。
9. 愿有復也：表示希望再向君子報告或回話。
10. 屏而待：退居一旁等待。
3. 白話文
陪坐在有德行的人旁邊，若他打哈欠、拿起手杖與鞋子，並察看天色，表示他想休息，這時陪坐者應主動請求告退。若君子詢問是否已換衣，應立刻起身回答。若有其他人來稟報，君子說「稍等一下」，則應表示希望再回應，然後退到一旁安靜等候。
4. 總結
這段說明侍坐於德高者時應察言觀色、恰當應對，從起居舉止中判斷對方意圖，並配合有禮地退讓與回應。
啟示
侍坐應觀察君子動作，主動識時而退
問答要起身表敬，面對命令不可怠慢
面對臨時中斷要有禮等待，不可打擾君子
三五、
1. 原文
毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
2. 注釋
1. 側聽：斜著耳朵偷聽。
2. 噭應：大聲回應，喧鬧無禮。
3. 淫視：放肆地觀看、不專注或無禮的目光。
4. 怠荒：懶惰放縱，行為散漫。
5. 游：行走或出遊。
6. 倨：傲慢無禮的姿態。
7. 跛：站立時姿態不端正，歪斜不穩。
8. 箕：兩腳張開坐著，如簸箕狀。
9. 伏：趴臥在床上。
10. 髢：假髮，女子用以裝飾。
11. 免：脫帽，失禮之舉。
12. 袒：袒胸露臂。
13. 褰裳：掀起衣裳以避暑，失禮行為。
3. 白話文
不可偷聽他人談話，不可大聲回應，不可隨意亂看，不可懶散放縱。行走時不可傲慢，站立時不可歪斜，坐著時不可雙腿張開，睡覺時不可趴臥。整理頭髮時不可戴假髮，戴帽子時不可脫帽失禮，勞作時不可袒胸露臂，天熱時不可掀衣散熱。
4. 總結
此段重在規範日常姿態與儀容，從言談、坐臥、服飾等細節展現有禮之人應有的自持與莊重。
啟示
行止應端莊，避免失態行為
謹守禮節可養成自律與敬人之德
外在儀容反映內在修養，處處皆是修身之處
三六、
1. 原文
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。
2. 注釋
1. 侍坐：陪坐、侍奉於旁。
2. 屨：鞋子。
3. 上於堂：登上廳堂。
4. 當階：正對著臺階的位置。
5. 就屨：走向鞋子之處。
6. 屏於側：移至一旁安放。
7. 鄉長者而屨：面向長者穿鞋。
8. 遷屨：挪動鞋子。
9. 俯而納屨：低頭穿鞋。
3. 白話文
陪長者坐時，鞋子不可穿上堂，不可正對著臺階脫鞋。拿鞋時要跪著拿起來，移放在一旁。穿鞋時要面向長者，跪著挪動鞋子，低頭把鞋穿好。
4. 總結
這段說明在長者面前連穿脫鞋都要謹慎端正，避免無禮之舉。對小節的重視，是對人的敬重與自我約束的體現。
啟示
細節處最見禮，日常行為需莊重有度
敬長者不只在言語，更體現在舉止儀態
修身從小事做起，禮節是生活中隨時的功課
三七、
1. 原文
離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間。
2. 注釋
1. 離坐：離開座位。
2. 離立：離開原站立位置。
3. 毋往參焉：不可擅自前去加入或靠近他人行列。
4. 出中間：超出合理範圍，站立位置不得越過中心或中界。
3. 白話文
離開座位或站立位置時，不可隨意前去加入他人的位置或行列；若是離立，也不可超出中間的範圍。
4. 總結
這段強調空間行為的分寸感，離席或離立皆須恪守規矩，不可妄動或侵擾他人，顯示對秩序與人的尊重。
啟示
舉止有度，須守界限，方顯有禮
禮不僅在語言，亦體現在空間與行動規範中
自律是禮的核心，尊重他人始於約束自身
三八、
1. 原文
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於捆。
2. 注釋
1. 不雜坐：男女不可混坐。
2. 椸枷：掛衣的架子（椸），曬衣的橫木（枷），泛指衣物擱置之處。
3. 巾櫛：毛巾與梳子，為個人日用品。
4. 不親授：不可親手傳遞物品。
5. 嫂叔：嫂嫂與叔叔（弟夫或小叔），不同輩分的異性親屬。
6. 不通問：不互相問候寒暄。
7. 諸母：泛指年長女性長輩。
8. 不漱裳：不幫他人洗衣裳，表示接觸衣物上的界限。
9. 梱（困）：房門。
10. 外言不入於梱：外人的話不可傳入內室。
11. 內言不出於捆：內室的話不可傳出屋外。
3. 白話文
男女不可混坐，不可共用衣架或掛衣物的地方，不可共用毛巾和梳子，也不可親手傳遞物品。嫂嫂與叔叔不可互相問候，女性長輩也不可為男性洗衣服。外面的人說的話不可傳入內室，內室的言語也不可傳出外部。
4. 總結
此段重在區分男女內外，規範行為與接觸界限，體現古人對禮與分際的重視。透過嚴格的空間與行為劃分，保障社會秩序與家庭倫理。
啟示
禮教強調分際，有助於防範越界與非禮之舉
尊重性別與輩分差異，是維持倫理的重要手段
言行需有界限，內外有別方顯慎獨與自律
三九、
1. 原文
女子許嫁，纓；非有大故，不入其門。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。
2. 注釋
1. 許嫁：女子訂婚。
2. 纓：束髮之飾，這裡表示已訂婚的女子有外婦之禮，不再隨意進出娘家。
3. 非有大故：若無重大事故。
4. 不入其門：不得返回娘家居住。
5. 姑姊妹女子子：姑媽、姊妹的女兒。
6. 已嫁而反：已出嫁而返回娘家。
7. 弗與同席而坐：不與兄弟共坐一席。
8. 弗與同器而食：不與兄弟共食一器。
9. 父子不同席：父子飲食不共席，表示尊卑有別。
3. 白話文
女子一旦訂婚，即有婚約在身，若無重大事故，不得再進出其父母家。像姑媽、姊妹的女兒這些已嫁之女，即使回到娘家，也不得與兄弟共坐一席、共食一器。父子之間也不共席而坐，以示尊卑之別。
4. 總結
本段明示家庭與社交中的行為分際，特別是在親族異性之間的避嫌與尊重，同時體現古代尊卑長幼制度的嚴密規範。
啟示
婚姻不只是兩人之事，更牽涉家族倫理與社會秩序
尊卑有別、內外有界，是維繫禮制社會的基本原則
禮教雖嚴，但核心在於維護和諧與分寸
四十、
1. 原文
男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
2. 注釋
1. 行媒：媒人，傳遞婚姻意向的中介者。
2. 不相知名：彼此不認識姓名，表示不私交。
3. 受幣：受聘禮，古代訂婚時男方送給女方的聘禮稱「幣」。
4. 不交不親：不接觸、不親近。
5. 日月以告君：選擇良辰吉日上報君王或父母。
6. 齊戒：齋戒，身心清淨以示莊重。
7. 告鬼神：祭告神明。
8. 酒食以召鄉黨僚友：設宴招待鄉里親友。
9. 厚其別：加重區別男女，表示重視禮節與分際。
3. 白話文
男女之間若無媒人介紹，不應彼此認識姓名；若未經聘禮，也不可有來往或親近的舉動。因此，訂婚與婚嫁要選擇吉日報告父母或君王，齋戒祭告神明，再設酒宴招待鄉親朋友，以莊重禮儀、明確區別，顯示對婚姻的重視。
4. 總結
此段闡明婚姻應有媒妁之言與正式聘禮，強調尊重制度與社會倫理，避免私情與非禮接觸，體現對男女之別與家族名譽的慎重態度。
啟示
婚姻需遵循正當程序，媒妁之言是維護禮教的保障
不逾越、不私交，既是對他人，也是對自身的尊重
禮教重形式，形式背後承載的是倫理與社會責任
四一、
1. 原文
取妻不取同姓；故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
2. 注釋
1. 同姓：指與己氏族相同之人，古人避同姓通婚以防近親繁衍。
2. 卜之：占卜，用以決定是否可納為妾，求神明指示其是否與己同姓。
3. 寡婦之子：指無父親的孤兒，亦可泛指家世不明者。
4. 非有見焉：若沒有明確的了解與信任。
5. 弗與為友：不與之交友。
3. 白話文
娶妻不可娶與自己同姓的人；因此若買妾時不知道其姓氏，就要占卜詢問神明。至於寡婦的兒子，如果對他沒有深入了解或信任，就不與他交朋友。
4. 總結
此段強調婚姻必須避開同姓以防近親通婚，並指出結交朋友也須審慎其來歷與品行。這不僅反映古代對血緣、出身的重視，也體現人際交往中的謹慎與選擇。
啟示
婚姻制度重視家族倫理與生育健康
交友須審人品與來歷，勿隨意親近
禮法不僅規範行為，更是維護社會秩序與血統純正的方式
四二、
1. 原文
賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞。」
2. 注釋
1. 賀取妻者：向人道賀其娶妻。
2. 某子：古人稱人用「某」，「某子」即指某位男子。
3. 聞子有客：「子」為對對方的尊稱，意即「聽說你家有客人來了」，這裡的「客」隱指新婚之妻。
4. 使某羞：讓我感到羞愧，這裡是自謙之辭，表示未能及時來賀，深感慚愧。
3. 白話文
向人祝賀娶妻時說：「某人讓我知道你家來了貴客（指新婚妻子），讓我感到慚愧（未及時前來道賀）。」
4. 總結
這段話體現了古人對於祝賀新婚的禮貌用語，語帶隱喻而不直言，既表達了祝賀之意，也展現了謙遜的風度與得體的辭令。
啟示
語言含蓄、辭令有度是古人交際之道
禮儀不在言語直白，而在於情意深厚與自謙得體
社交場合中，適當自謙能體現對他人的尊重
四三、
1. 原文
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
2. 注釋
1. 貧者：指家境貧困的人。
2. 貨財：金錢財物。
3. 為禮：作為行禮的方式或內容。
4. 老者：年紀大的人。
5. 筋力：體力、勞力。
3. 白話文
貧窮的人行禮時，不要求以財物作為禮節；年老的人行禮時，也不要求以體力作為禮節。
4. 總結
這句話指出禮的本質不在於物質或形式，而在於誠意與合宜。行禮應考慮個人情況，不能強求一律，體現了「禮從宜」的精神。
啟示
禮不拘於財物與形式，重在心意
行禮應因人制宜，體恤個別差異
社會應尊重貧弱與年老者的處境，體現仁義之道
四四、
1. 原文
名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。男女異長。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。
2. 注釋
1. 名子者：給子女取名字的人。
2. 不以國：不可用國名作為人名。
3. 不以日月：不可用日、月等天體為名。
4. 不以隱疾：不可以隱私或疾病為人命名。
5. 不以山川：不可用山河地名為人名。
6. 男女異長：「長」意為成年或成人禮的年齡，男女有別。
7. 冠而字：「冠」為男子二十歲的成人禮，「字」即取表字。
8. 父前，子名；君前，臣名：在父親或君主面前，自稱應用名，不用字，以示謙遜與尊敬。
9. 許嫁：女子訂婚。
10. 笄而字：「笄」是女子的成年禮，即插笄之禮，之後便取字。
3. 白話文
給孩子取名時，不可以用國名、日月、隱疾或山川為名。男女的成年時間不同。男子二十歲舉行加冠禮並取字；在父親或君主面前應自稱名字，不稱字。女子訂婚後舉行笄禮，然後取字。
4. 總結
這段文字強調命名的規範與尊重禮制，指出名與字的用途及男女成人禮的差異。命名不應輕率，而成年之後才有資格取字，顯現了身份與禮的分別。
啟示
命名需莊重，不應涉及不敬或不妥之事
成人禮標誌著責任與身份的轉變
在尊長或上位者面前要有謙恭自稱的分寸
男女禮俗有別，均體現儒家「禮」的等差制度
四五、
1. 原文
凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。
2. 注釋
1. 進食之禮：擺設食物的禮儀。
2. 左殽右胾：殽（熟食）放左邊，胾（大塊切肉）放右邊。
3. 食居人之左，羹居人之右：主食放在客人左邊，湯羹放在右邊。
4. 膾炙處外：膾（生切細肉）、炙（烤肉）放在外側。
5. 醯醬處內：醯（醋）、醬（醬料）放在內側。
6. 蔥渫處末：「蔥渫」指佐料類，放在最末端。
7. 酒漿處右：酒或飲品放在右邊。
8. 脯修置者，左朐右末：以脯（乾肉）和修（熟肉乾）擺設時，左邊放肩部（朐），右邊放末端部位（腿腳部）。
3. 白話文
凡是擺設食物時，有一定的禮儀：左邊放熟菜，右邊放切肉；主食放在客人左邊，湯羹放在右邊；生切肉與烤肉放在外側，醋與醬料放在內側；蔥等佐料放在末端；酒與飲品則放在右邊。若擺的是乾肉，則肩部放左邊，腿部放右邊。
4. 總結
此段規定進餐時食物的擺放秩序，體現了周禮對飲食禮儀的重視與周密安排，目的在於區分尊卑、分類有序，形成和諧有禮的用餐氛圍。
啟示
飲食也有禮節，顯示對人的尊重
規範的擺設反映整齊與文化教養
細節中見精神，生活儀節是品德的延伸
四六、
1. 原文
客若降等執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭：祭食，祭所先進。殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然後辯殽。主人未辯，客不虛口。
2. 注釋
1. 降等：地位較高者謙遜地表示願意與地位較低者同席。
2. 執食興辭：客人持食起身辭讓，表示謙讓不敢先坐。
3. 延客祭：主人邀請客人參加祭祀儀式。
4. 祭所先進：對最先進來的食物進行祭祀。
5. 殽之序：依照菜餚的順序。
6. 遍祭之：每一道菜都祭過。
7. 三飯：象徵性的三次舉飯，以示禮數。
8. 胾：切好的肉塊。
9. 辯殽：品嘗各種菜餚。
10. 虛口：空口、未進食。
3. 白話文
如果客人地位較高而表示降等時，會起身持食辭讓；這時主人也應起身辭讓，客人才能坐下。主人邀請客人先祭，所祭的是最先進上的食物，並依菜餚順序全部祭一遍。經過三次象徵性的舉飯後，主人再請客人吃切肉，這之後才能開始品嘗其他菜餚。若主人尚未動筷，客人不能先行進食。
4. 總結
這段文字強調主人與客人之間的禮讓與尊重，並詳細說明祭祀與用餐的禮儀順序，體現儒家對餐桌秩序與謙讓美德的重視。
啟示
尊卑有序是人際之本
主客互讓，體現教養
用餐之前慎重祭祀，表敬慎之心
四七、
1. 原文
侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手。
2. 注釋
1. 侍食於長者：陪伴年長者一起吃飯。
2. 親饋：親自奉食。
3. 拜而食：作揖行禮後才開始吃。
4. 不拜而食：不行禮而直接用餐。
5. 共食：與人同桌用餐。
6. 不飽：不吃得太飽，以示禮讓。
7. 共飯：與人共用一鍋飯。
8. 不澤手：不弄濕手，不直接抓取或攪拌，以示潔淨與禮貌。
3. 白話文
陪長者吃飯時，若主人親自把食物奉上，應行禮後再吃；若主人沒有親自奉食，則不用行禮而可直接食用。與他人同桌吃飯時，不應吃得太飽；共用飯鍋時，不應讓手濕潤，以免污染食物。
4. 總結
此段強調飲食時的禮儀與衛生，尤其是對長者與同席者的尊重與節制，是養成端莊品行的重要訓練。
啟示
飲食有節，顯現修養
尊敬長者，重視禮數
共餐需潔，共食須讓
四八、
1. 原文
毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。
2. 注釋
1. 毋摶飯：不要用手把飯捏成團。
2. 毋放飯：不要撒飯。
3. 毋流歠：不要咕嚕喝湯。
4. 毋吒食：不要大聲咀嚼或吸食。
5. 毋嚙骨：不要啃骨頭。
6. 毋反魚肉：吃魚時不要翻面。
7. 毋投與狗骨：不要當面把骨頭扔給狗。
8. 毋固獲：不要貪多取食。
9. 毋揚飯：不要亂翻飯粒。
10. 飯黍毋以箸：吃糯米飯不應用筷子。
11. 毋嚃羹：不要反覆嘗羹。
12. 毋絮羹：不要攪拌湯羹。
13. 毋刺齒：不要剔牙。
14. 毋歠醢：不要直接吸吮鹹醬。
15. 客絮羹，主人辭不能亨：客人攪拌湯，主人應表示抱歉說未能做好湯。
16. 客歠醢，主人辭以窶：客人吸吮鹹醬，主人應說因貧窮而致歉。
17. 濡肉齒決：濕肉可以用牙撕開。
18. 乾肉不齒決：乾肉則不宜用牙直接撕。
19. 毋嘬炙：不要吮烤肉。
20. 卒食：用餐完畢。
21. 客自前跪，徹飯齊以授相者：客人跪著將飯具收整，交給侍者。
22. 主人興辭於客，然後客坐：主人客氣推辭後，客人才可再坐下。
3. 白話文
吃飯時不可把飯捏成團或撒飯，不可咕嚕喝湯、大聲咀嚼、啃骨頭，也不可翻動魚肉或把骨頭丟給狗。不要貪吃、翻弄飯食。吃糯米飯不應用筷子。湯不能反覆嘗或攪拌，也不可剔牙或吸醬。若客人攪湯，主人應說自己烹調不當；若客人吸醬，主人應說因貧未備佳餚。濕肉可用牙撕開，但乾肉不可。吃烤肉不可吮吸。飯後，客人應跪下整飯具給侍者，主人客氣勸辭後，客人才坐下。
4. 總結
本段詳述用餐時應避免的粗魯行為，強調節制、自持與體面，即使面對簡陋環境，也要保持禮儀與尊重。
啟示
吃相體現修養，細節顯示品德
主客之間需互相尊重、含蓄克己
不論貧富，皆應重視餐桌禮節
四九、
1. 原文
侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。
2. 注釋
1. 侍飲於長者：在長輩面前陪同飲酒。
2. 酒進則起：當有人斟酒時，年輕人應起身迎接。
3. 拜受於尊所：在長者面前行禮接酒。
4. 長者辭：長者推辭飲酒。
5. 少者反席而飲：年輕人轉席背對長者飲酒，以示尊敬。
6. 長者舉未釂：長者舉杯未喝完。
7. 少者不敢飲：年輕人不敢先行飲酒。
3. 白話文
陪長輩喝酒時，斟酒來了應起身接應，並在長者面前行禮接酒。若長者推辭飲酒，年輕人應轉席背對飲用。長者若尚未飲畢，年輕人不可先飲。
4. 總結
飲酒之禮反映出對年長者的敬重與分寸，表現謙恭有序的態度。
啟示
與長輩同席應顧禮儀，展現尊敬
年輕人應知進退，不可越禮
社交場合中細節顯品德
五十、
1. 原文
長者賜，少者、賤者不敢辭。賜果於君前，其有核者懷其核。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
2. 注釋
1. 長者賜：長輩有所賞賜。
2. 少者、賤者不敢辭：年幼或地位低的人不敢推辭。
3. 賜果於君前：在君主面前接受水果賞賜。
4. 其有核者懷其核：若水果有核，應將果核藏入懷中，不當場丟棄。
5. 御食於君：在君主面前用餐。
6. 君賜餘：君主將剩餘食物賜給人。
7. 器之溉者不寫：「溉」指盛過湯水或流質食物的器皿，不必倒出。
8. 其餘皆寫：其餘可倒出的食物要倒出食器再接受。
3. 白話文
長輩賞賜東西，年輕人或身份低的人不應推辭。若在君主面前被賜水果，有果核的要藏好核子，不可當場棄之。若在君前進食，君賜剩餘食物，盛湯水的器皿不須倒出，其餘要倒空再接受。
4. 總結
在尊卑之間受賞應持恭敬之心，細節之處尤見禮節之周密。
啟示
尊長之賜不可輕辭，表明敬意
小節如藏果核，顯示對尊者的體面維護
禮不止於儀表，亦重於細微行止
五一、
1. 原文
餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。
2. 注釋
1. 餕餘：吃剩的食物。
2. 不祭：不可用來祭祀。
3. 父不祭子：父親不可祭祀自己過世的兒子。
4. 夫不祭妻：丈夫不可祭祀過世的妻子。
3. 白話文
吃剩的食物不可用來祭神。父親不祭兒子，丈夫不祭妻子。
4. 總結
祭祀之禮重在莊重與名分，非潔不祭、非義不行，以明宗法倫紀。
啟示
禮重潔淨，吃剩之物不足以奉祭
祭祀依照尊卑與宗法，不可違禮
日常行為須知分寸，彰顯禮制精神
五二、
1. 原文
御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
2. 注釋
1. 御同：與長者同乘車或同坐。
2. 雖貳：即使是位居次位（指在車上或座位上居於次等位置）。
3. 不辭：不推辭。
4. 偶坐：與長者並排而坐。
3. 白話文
與長者同乘或同坐，即使是坐在次位，也不推辭；若與長者並排而坐，也不需推辭。
4. 總結
在長者的主導下所安排的位置，不論高低，應從命而不必固辭，顯示對長者之尊重與對禮節的理解。
啟示
禮重分寸，亦重從命
尊長之意不可違，尊重安排即為禮
面對長者，謙讓之度應合乎禮法
五三、
1. 原文
羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。
2. 注釋
1. 羹：用肉汁、蔬菜等煮成的湯食。
2. 菜：指羹中所含蔬菜等固體成分。
3. 梜：指用來夾菜的工具，如筷子等。
4. 用梜：使用夾具取食。
5. 不用梜：不使用夾具直接取食。
3. 白話文
羹裡如果有菜，就要用筷子夾來吃；如果羹裡沒有菜，只是湯，就不需要用筷子。
4. 總結
細節之中見禮法，取食也應有分寸。是否使用器具，應根據食物的性質來定，不可一概而論。
啟示
進食有度，合禮而行
依事制宜，禮在變通中得其宜
飲食亦可見修養，細節中見人品
五四、
1. 原文
為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之，庶人齕之。
2. 注釋
1. 削瓜：削去瓜皮，切瓜而食。
2. 副之：切成兩半或整齊分塊。
3. 巾：用布包裹或墊著。
4. 絺：細麻布，質地柔軟，多用於高貴場合。
5. 華之：裝飾、美化之意，指切瓜要加以修飾。
6. 綌：粗麻布，次於絺。
7. 累之：重疊排列整齊。
8. 疐之：僅止於切而未整齊排列。
9. 齕之：直接啃食，不切不分。
3. 白話文
替天子切瓜的人，必須將瓜整齊地對切並用細麻布包裹；為諸侯切瓜則要裝飾瓜面，用粗麻布包裹；為大夫則將瓜整齊排列；為士則只需切開；庶人則是直接啃來吃。
4. 總結
瓜雖小事，卻見階級分明與禮法制度。尊卑之別不僅體現在言行舉止，也貫穿於日常生活的細節之中。
啟示
禮法有等差，尊卑自有別
生活細節體現制度精神
嚴謹周到，方可成禮之本
五五、
1. 原文
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。
2. 注釋
1. 冠者：已成年戴冠之人。
2. 不櫛：不梳理頭髮，以示哀懷。
3. 翔：悠閒地走動。
4. 不翔：行走不得從容閒逸。
5. 不惰：言語不得懈怠輕佻。
6. 琴瑟不御：不彈奏琴瑟等樂器。
7. 不至變味：吃肉不得因美味而流露享受之情。
8. 不至變貌：飲酒不得因醉而改變儀容神色。
9. 不至矧：笑不得露齒。
10. 不至詈：怒不可出惡言。
11. 疾止復故：父母病癒後，一切恢復如常。
3. 白話文
父母生病時，成年子女不梳頭髮、不閒散地行走、不輕浮言語、不彈琴奏樂。吃肉不能因美味而改變味覺感受，喝酒不能因醉而變貌失態，笑時不能露齒，生氣時不能出言辱罵。等父母病好之後，才可恢復原來的生活行為。
4. 總結
此段強調子女在父母患病期間應表現出內心的憂慮與尊敬，不可有嬉樂怠慢之舉，凡事應謹慎克制，以示孝心與敬意。
啟示
孝不僅是奉養，更體現在態度與行為的節制
父母有疾，子女應情感共感、行止有度
禮儀是孝道的外在體現，也是內心誠敬的展現
五六、
1. 原文
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
2. 注釋
1. 有憂者：指心中有憂患、煩惱之人，如父母患病、家中有難事者。
2. 側席而坐：坐在座席的一側，表示心情不安、謙恭自抑。
3. 有喪者：指家中有親人去世的人。
4. 專席而坐：獨坐一席，表示哀慟、避人，遵守喪禮的莊重與孤寂。
3. 白話文
心中有憂患的人，應當側身坐在座席的一邊；若是家中有喪事的人，則應該獨自坐在一張席上。
4. 總結
此語教人因應不同處境表現適當的禮儀，特別是在心情沉重或有喪事時，更應以舉止自制、態度謹敬表達情感。
啟示
禮儀不僅關乎行為，更反映內心情感
應隨境調節身分與舉止，體現對自身與他人情境的尊重
憂與喪皆需謹守分寸，勿失禮節
五七、
1. 原文
水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末。獻民虜者操右袂。獻粟者執右契，獻米者操量鼓。獻孰食者操醬齊。獻田宅者操書致。
2. 注釋
1. 水潦降：指大雨或水災降臨。
2. 不獻魚鱉：在這種情況下，不進貢魚與鱉，因其可能不潔或不吉。
3. 拂其首：輕拂鳥的頭部表示是野生捕獲的。
4. 畜鳥者則勿拂也：若是家禽飼養者則不需拂首，以示區別。
5. 執策綏：持馬鞭與車前橫木，表示對車馬的控制。
6. 執胄：手持頭盔，表示所獻之甲胄。
7. 執末：手持杖的末端，為尊重所獻之物。
8. 操右袂：握住右袖，表示虜獲人民的謹慎與敬告。
9. 執右契：拿著記錄粟米貢數的木契。
10. 操量鼓：持量器（斗斛）敲之為聲，以明實數。
11. 操醬齊：持醬與佐料進呈熟食。
12. 操書致：持書面文書以進田宅，作為證據與交接之用。
3. 白話文
遇到大雨水災時，不可進獻魚鱉。進獻野鳥時要輕拂鳥的頭以表明其為野生，若是飼養的鳥則不須拂頭。進獻車馬者應手持馬鞭與車綏；進獻盔甲者持其頭盔；進獻手杖者持其末端。進獻俘虜者應握住右袖表示莊重；進獻穀物者持右契；進獻米者持量器敲之；進熟食者持調味之物；進獻田宅者持文書送達。
4. 總結
此段說明各類進獻物品的禮儀規範，強調適時、適物、適式的表達方式，體現尊重、清潔與誠敬之心。
啟示
禮不僅在於「獻」，更在於「如何獻」
根據物品性質與時機採用不同進獻方式，顯現周詳與敬意
禮法重視形式，也強化人與人之間的秩序與尊重
五八、
1. 原文
凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。右手執簫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣；鄉與客并，然後受。
2. 注釋
1. 遺人弓者：贈送弓箭給他人。
2. 張弓尚筋：若弓已張開，應讓受者見其筋（弓背的強筋），表示其堅韌。
3. 弛弓尚角：若弓未張，則讓人見其角（弓端），表其材質精良。
4. 簫：弓弦的名稱。
5. 弣：弓身。
6. 右手執簫，左手承弣：右手拿弓弦，左手托弓身，是遞弓的規範姿勢。
7. 尊卑垂帨：贈弓者與受者皆懸掛手帨（巾帕），表示整齊與禮貌。
8. 拜、辟拜：拜是敬禮，辟拜是略避再拜，表示互敬。
9. 自受：自己接收，不假他人。
10. 客之左接下承弣：從客人左側接過弓時，自下方承接弓身。
11. 鄉與客并：面向客人並與之齊身，表示尊敬與對等。
3. 白話文
贈送弓箭給人時，若弓是張開的，就應展示弓背的筋；若弓是鬆弛的，則應讓人看到弓角。贈弓時，右手持弓弦，左手托住弓身，尊者與卑者都應懸掛手帨。若主人先行拜禮，客人則應退讓並回拜。主人親自接弓，從客人的左側下方接住弓身；面向客人與他平行後，才可以接過。
4. 總結
此段詳述贈送弓箭時的儀節，從姿勢到禮貌都規範明確，展現慎重與尊敬的態度。
啟示
禮儀重在細節，連遞送器物的方式也有規範
尊卑互敬，體現社會秩序與人際和諧
儀式化的行為強化了物品贈與背後的情感與倫理價值
五九、
1. 原文
進劍者左首。進戈者前其鐏，後其刃。進矛戟者前其鐓。進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之；效犬者左牽之。執禽者左首。飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。
2. 注釋
1. 左首：左邊為前端，表示尊敬方向。
2. 戈、矛、戟、劍：皆為古代兵器。
3. 鐏：戈的下端金屬部分。
4. 鐓：矛戟等兵器末端的金屬裝飾。
5. 拂之：進呈前應先拂拭乾淨。
6. 效馬效羊者：效，模仿或展示，指牽馬、羊時所用禮儀。
7. 左牽、右牽：對不同動物有不同牽引方向的禮節。
8. 以繢：用彩色絲織品裝飾，表示莊重。
9. 掬：雙手捧接。
10. 袂：衣袖，用衣袖來承接物品。
11. 玉爵：玉製酒器。
12. 弗揮：不揮動，表示穩重恭敬。
13. 苞苴、簞笥：指包裹與盛物器具，泛指禮物。
14. 問人：拜訪或致贈於人。
15. 操以受命，如使之容：執持物品時要如接受命令般嚴謹、如使臣出使般莊重。
3. 白話文
進獻劍時，劍的頭應向左；進獻戈時，鐏在前，刃在後；進獻矛與戟時，應使鐓在前。進獻几杖應先將其拂拭潔淨。牽馬與羊用右手，牽狗則用左手。進獻禽鳥時，鳥頭應向左。羔羊與大雁應用彩織品裝飾。接受珠玉等貴重物品時應以雙手捧接；接受弓劍時則用衣袖來承接。用玉爵飲酒時不應揮動。凡是以弓劍或其他禮物拜訪他人時，應像接受使命般嚴肅認真，態度莊重如出使之人。
4. 總結
此段記述各種進獻與接受物品時的具體儀節，強調動作方向、儀態與恭敬之心，體現禮儀的全面與精細。
啟示
不同事物對應不同禮儀，顯示對人與物的尊重
行禮之人應如受命之使，儀容與心態皆需慎重
日常細節中養成恭敬與規矩，塑造人格修養
六十、
1. 原文
凡為君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送于門外。若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。
2. 注釋
1. 為君使者：奉君命出使的人。
2. 君言：君主所交代的話或命令。
3. 不宿於家：不得將君命延誤在家中過夜，表示任務緊急且重要。
4. 出拜君言之辱：主人對來使者行禮，表示自己因蒙受君命而感到榮幸。
5. 拜送于門外：恭敬地將使者送出門外。
6. 朝服：朝廷正式服裝，表示尊重與莊重。
7. 命之：將使命交託給使者。
8. 下堂而受命：地位較高者也需下堂迎接返命的使者，以示尊重。
3. 白話文
凡是奉命為君主出使的人，一旦接受命令，就不能回家過夜。當帶著君命前來的使者抵達時，主人應出門行禮，表示自己有幸接受君命。當使者返回時，主人必須行禮送至門外。若要派人前往君主處，必須穿著朝服鄭重地授予使命；使者返來時，必須親自下堂迎接並接受回報的命令。
4. 總結
此段強調使臣與君命的莊嚴性，從出使、迎接、送行到任命與回報，每一步皆講究禮節，表現對國君命令的尊重與對使命的慎重。
啟示
君命如天，不能延誤私事，顯示公務優先
迎送使者講究禮儀，展現對君主與使命的尊重
服裝與行動需配合身份與場合，體現社會秩序與尊卑分明
六一、
1. 原文
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
2. 注釋
1. 博聞：廣泛地聽聞，知識豐富。
2. 強識：記憶力強，能牢記所學。
3. 而讓：有禮謙遜，不自矜。
4. 敦善行：敦厚地實踐善行。
5. 不怠：不懈怠，堅持不懈。
6. 不盡人之歡：不極盡讓對方取悅自己的程度。
7. 不竭人之忠：不把對方的忠誠榨乾用盡。
8. 以全交也：為了使彼此的交情能夠長久保全。
3. 白話文
博學多聞、記憶力強，卻又謙虛有禮，敦厚地實踐善行而不懈怠，這樣的人才稱為君子。君子不會竭盡別人對他的討好，也不會完全榨取別人對他的忠誠，這樣才能長久地維繫彼此的友誼。
4. 總結
君子之道不僅在於學識與品行，更重視待人處世的分寸，懂得不過度索取他人的好意與忠誠，才能維繫長久而穩固的人際關係。
啟示
君子要有學識與德行，並持之以恆
處世當知進退，不可消耗他人感情與付出
真誠與節制是維持友情與信任的關鍵
六二、
1. 原文
《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以几。
2. 注釋
1. 君子抱孫不抱子：有德之人可抱孫不抱子，指在喪禮中孫可以為祖父行祭祀儀式（為「尸」），而子不可為父行尸禮。
2. 王父尸：為祖父之喪禮中的象徵代表（尸），代祖父接受祭祀。
3. 尸：古代喪禮中象徵死者的人，由活人擔任，接受祭品。
4. 大夫士見之，則下之：若大夫、士看到擔任君之尸者，應向其行禮致敬。
5. 君知所以為尸者：君王若知此人是為自己祖先行尸禮者，則應自我謙下，不讓尸行禮。
6. 尸必式：「式」為敬禮或起身，尸需禮貌回應君的謙讓。
7. 乘必以几：「乘」為就坐或上車，引申為坐席，必須配以几（小桌或扶具），以表莊重與尊敬。
3. 白話文
《禮記》說：「君子可以抱孫，卻不可抱子。」這是因為孫可以在喪禮中為祖父擔任尸，而兒子則不可為父親作尸。若有人為國君擔任尸，大夫與士看見時應向其致敬；若國君知道此人是代表自己祖先受祭，應謙遜地下禮，讓尸回禮。行禮或乘坐時，尸一定要恭敬地回應，坐時也必須配有几，以示莊重。
4. 總結
此段說明喪禮中的尊卑與儀節，尤其是對「尸」的尊重與禮遇，顯現出對祖先的敬重與宗法秩序的維持。
啟示
喪禮中的儀式不僅是形式，而是倫理與宗法精神的體現
尊祖重宗，貴在秩序井然與禮讓謙遜
君子應知所當敬，不因尊貴而傲慢
六三、
1. 原文
齊者不樂不吊。
2. 注釋
1. 齊者：齋戒之人，正在進行齊戒（潔身自守、心志專一）的行為者，常用於祭祀或重大禮儀之前。
2. 不樂：不參加音樂或娛樂活動。
3. 不吊：「吊」指弔唁，有時亦泛指慰問。這裡指不參與弔喪或慰問活動。
3. 白話文
正在齋戒的人，不參加娛樂活動，也不前往弔喪或慰問。
4. 總結
此句說明齋戒者在齊戒期間應遠離喜樂與哀傷的事，以保持內心純淨與安定。
啟示
祭祀或修身前需齊戒，避免情緒波動，才能專心致志
修養內心需要恆定與克制
行禮之人須知進退、有所不為
六四、
1. 原文
居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。
2. 注釋
1. 居喪之禮：指為親人服喪期間的禮儀。
2. 毀瘠不形：毀容瘦弱不露於外，即不以極端毀傷身體來表達哀痛。
3. 視聽不衰：視力與聽覺仍保持正常，喪禮不應過度損害身心。
4. 阼階：堂前東側階梯，尊者所用。
5. 門隧：正門之道。
6. 沐、浴：洗頭、洗澡。
7. 飲酒食肉：如生病時可暫破戒進食酒肉，以養身體。
8. 復初：病癒後應恢復居喪本來的節制。
9. 不勝喪：指喪禮太過，導致自身崩潰。
10. 毀：毀形，即極度哀傷損傷身體。
11. 衰麻：居喪時所穿粗麻布衣。
12. 處於內：在家中居處，不外出奔喪。
3. 白話文
守喪的禮儀中，不應把自己毀傷得形容憔悴，視力聽覺也不能因此衰退。上堂下階不能走正階，出入也不從正門。若頭部有傷才可洗頭，身上有瘡才可洗澡；若生病，則可以喝酒吃肉來養病，病好後則恢復原來的守喪節制。因過度哀痛而使身體不堪，反而近似於不慈不孝。年過五十的人不必再極度毀傷身體；六十歲不需毀傷；七十歲只需穿著喪服、吃喝如常、靜處家中即可。
4. 總結
本段說明居喪應節制哀傷、以身體為重，過哀為不孝，並隨年齡而有所寬免。
啟示
孝道不在於外表哀傷過度，而在於情感誠摯與適度守禮
守喪禮儀要兼顧身體健康與倫理節制
年長者守喪應量力而為，不拘泥於形式
六五、
1. 原文
生與來日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。
2. 注釋
1. 生與來日：生命屬於未來的日子，表示希望與延續。
2. 死與往日：死亡屬於過去的日子，代表終止與消逝。
3. 吊：慰問、弔唁生者（如死者家屬）。
4. 傷：哀傷、為死者悲痛。
5. 知生：了解生命的價值與意義。
6. 知死：理解死亡的性質與影響。
3. 白話文
生命屬於未來的日子，死亡屬於已經過去的時光。了解生命意義的人會去弔唁；理解死亡意義的人會感到哀傷。若只了解生而不了解死，就只會弔唁而不感傷；若只了解死而不了解生，就只會悲傷而不弔唁。
4. 總結
此段揭示了弔喪禮儀背後對生命與死亡的理解，不可偏廢其一。
啟示
弔喪之禮應兼具對生者的慰問與對死者的哀傷
理解生死，才能真正做到哀而有禮、情理兼備
情感與禮節應平衡，過與不及皆失禮
六六、
1. 原文
吊喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取。與人者不問其所欲。
2. 注釋
1. 吊喪：弔唁死者家屬。
2. 弗能賻：不能出資或出物資助喪家。
3. 賻：出錢出物幫助喪家。
4. 不問其所費：不去詢問其開支多少。
5. 問疾：探望病人。
6. 弗能遺：不能贈送物品或藥物。
7. 館：提供住宿。
8. 賜人者不曰來取：給人東西不說「你來拿吧」；應主動送出。
9. 與人者不問其所欲：給人東西時，不應事先問對方想要什麼，而是出於體貼主動給予。
3. 白話文
去弔喪若無力送喪禮，不應去打聽喪家花了多少；探病若無力送藥贈物，也不應詢問病人想要什麼；見到有人來訪，若無法提供住宿，也不應問他住在哪裡。賜予他人時，不應讓對方自己來取；給人東西時，也不應預先詢問對方想要什麼。
4. 總結
此段教人行禮宜守分、懂分寸，不應在無能為力時多問多言，徒增對方難處。
啟示
行禮重在誠意，不在於形式或物質
施與宜主動，不可使對方為難或尷尬
慎問慎語，顧及他人處境與尊嚴
六七、
1. 原文
適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟涂潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；介胄，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。
2. 注釋
1. 適墓：前往墓地。
2. 登壟：登上墳頭。此處指不可踐踏墳土。
3. 紼：繩索，用以牽引棺木。
4. 臨喪：參加喪禮。
5. 揖人：行拱手禮。
6. 違其位：迴避對方站立的位置，表示敬避。
7. 柩：棺木。
8. 翔：徘徊、踱步。
9. 舂不相：不互相擊杵搗米，避免喧鬧聲。
10. 巷歌：巷中高聲歌唱。
11. 徑：小路。
12. 涂潦：泥濘積水之處。
13. 哀色：哀痛的神情。
14. 臨樂：參加喜樂之事。
15. 嘆：嘆息。
16. 介胄：穿戴盔甲。
17. 不可犯之色：嚴肅不可侵犯的神情。
18. 不失色於人：在他人面前舉止得體、神色不失禮。
3. 白話文
前往墓地時不可踏上墳土，參加葬禮時必須親自牽引繩索。參加喪事不可笑，行禮時要避開對方的站位。看到靈柩不可歌唱，入殯時不可徘徊踱步。吃飯時不可嘆息。鄰家有喪事時，舂米時不可互相敲擊發聲；本里有人停靈時，巷中不可唱歌。前往墓地、舉行哭儀時不可唱歌。送葬不可抄近路，也不可因路上積水泥濘而繞行。臨喪者必須表現哀痛，牽引靈柩時不可笑；參與喜樂活動不可嘆氣；穿甲戴胄時，則需有嚴正不可侵犯之神情。所以君子應戒慎其身，對人表現應得體不失禮。
4. 總結
此段強調喪禮中言行舉止應當莊重、守禮，不可有失敬不莊的行為，並指出君子無論面對何事，都應審慎自持、舉止有度。
啟示
喪禮須持敬，表現內心哀悼之情
面對悲喜場景，應依場合表現得當
君子應戒慎謹言，神色行止不失禮節
六八、
1. 原文
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。
2. 注釋
1. 撫式：撫摸車前的橫木「式」，表示哀痛或懺悔的動作。
2. 下之：表示退下或行禮以示敬畏。
3. 禮不下庶人：禮制不要求庶人（平民）遵守高層貴族間的禮節。
4. 刑不上大夫：刑法不加於大夫（貴族官員），對其懲罰需由國君特別處理。
5. 刑人不在君側：對罪人行刑時，不可在君主身邊或面前執行。
3. 白話文
國君撫摸車前的橫木表示懺悔時，大夫要退下表示敬重；大夫這樣做時，士人也要退下。禮制的要求不施加於庶人，刑罰則不得加於大夫。對犯罪的人行刑時，不可在君主身邊進行。
4. 總結
本段說明了階級制度下的禮法與刑法適用對象的差異，體現出古代制度中尊卑分明與對權位的敬畏原則。
啟示
禮儀與刑罰需依身分有別，體現階級分際
尊者行動會引發卑者敬讓，體現等級秩序
對權位之人行刑需避諱，顯示制度之尊嚴
六九、
1. 原文
兵車不式。武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。
2. 注釋
1. 兵車不式：戰車不行「撫式」之禮（哀悼、退讓等）。
2. 武車綏旌：軍事用途的車配有垂掛的旗幟。
3. 德車結旌：代表德政的車配有收束的旗幟。
4. 史載筆：史官持筆記錄。
5. 士載言：士人負責傳達言語命令。
6. 青旌：青色旗幟，用以示前方有水。
7. 鳴鳶：一種警示用風箏，表示前方有塵土。
8. 飛鴻：形似飛鴻的旗號，用以示前方有敵軍車馬。
9. 士師：司法官，象徵執法。
10. 虎皮：代表軍法威嚴的旗幟。
11. 摯獸：猛獸（如熊、虎）等。
12. 貔貅：象徵勇猛的神獸。
13. 朱鳥、玄武、青龍、白虎：四象，古代天文四方之神，分別象徵南、北、東、西的軍陣配置。
14. 招搖在上：「招搖」為星宿，亦指主旗，在隊伍最上方，象徵領導與方向。
15. 繕其怒：收整旗幟表示整肅軍容。
16. 進退有度：進軍與退兵皆有規律法度。
17. 左右有局，各司其局：左右設有指揮部，各自負責本職分工。
3. 白話文
戰車出征時不行撫式之禮。武車配有垂掛的旗幟，象徵威武；德政之車配有結束的旗幟，顯示文德。史官持筆記錄事件，士人負責傳話。若前方有水，懸掛青色旗幟；有塵土，懸掛鳴鳶風箏；若有敵軍車騎，則懸飛鴻；有司法官，則懸虎皮；若有猛獸，則懸貔貅旗號。行軍時，前方朱鳥，後方玄武，左青龍，右白虎，象徵四方軍陣配置。隊伍頂端懸掛主旗招搖，顯示行動嚴整。進退都有法度，左右各有分工，恪盡職守。
4. 總結
本段詳述軍隊行軍與旗幟配置的制度與象徵意義，突顯古代軍禮的嚴謹與秩序。
啟示
古人重視軍事禮制與象徵符號，顯示軍隊紀律與文化。
分工明確、指揮有序是行軍成功的基礎。
禮與法並行，兼重威儀與德政，體現古代治軍理念。
七十、
1. 原文
父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之讎不同國。
2. 注釋
1. 父之讎：殺父仇人。
2. 弗與共戴天：「戴天」意指共在一片天空下生存；即誓不與殺父仇人共存於世。
3. 兄弟之讎：殺兄弟之仇人。
4. 不反兵：不轉用國家的兵力來報仇；表示不可為個人仇恨動用公器。
5. 交游之讎：朋友之間的仇怨。
6. 不同國：彼此不能同居於一國；即無法再共處。
3. 白話文
殺父之仇，是不能與其共存於天地之下的深仇大恨。殺兄弟的仇人，雖然仇深，但不可以動用兵力報復。朋友之間若結下仇怨，則不能再同居一國。
4. 總結
此段說明古代對不同關係仇怨的處理態度，強調親情之仇尤為重大，義理與情感皆需權衡處置。
啟示
親情至重，尤其父親之仇不可不報，反映孝道至上。
處理仇怨要有分寸，不能濫用權力或違背倫理。
朋友間失和應避免共處，以保社交界限與國內和諧。
七一、
1. 原文
四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
2. 注釋
1. 四郊多壘：國都四周到處都是敵人設立的軍營，表示外敵侵略頻繁、邊防失守。
2. 卿大夫：掌國政的高級官員，對外有守衛國土、對內有維持秩序之責。
3. 之辱：所受的恥辱，指責任未盡所帶來的羞辱。
4. 荒而不治：土地雖廣，卻荒廢無人耕作，亦無法治理。
5. 士：有學識、擔任中下層職務的官員或讀書人。
3. 白話文
國都四周多有敵人紮營，是卿大夫沒有盡到守邊防責任的恥辱。土地雖然廣大，卻荒蕪無人治理，這也是士人失職的恥辱。
4. 總結
此段從外患與內政兩面，責備統治階層失職，強調國家安危與治亂，皆與官員是否盡責密切相關。
啟示
官員不應僅享權位，更要肩負責任與職守。
國防失守與內政失治，皆反映執政者的無能。
讀書人應積極有為，參與治國安民，不可苟且偷安。
