淨心誡觀法五字釋名篇第一
一、淨心
淨心者，
於汝現行煩惱諸部過患，
教修對治，
令汝即時隨分解脫。
垢染漸滅，心轉明淨，
發生定慧，
起於大乘清淨信心，
趣向菩提種性住處。
以今微因後感當果，
是故教汝察病對治，
興隆功業，修入信境，成決定根力。
1. 察病對治：直面煩惱，對症下藥
本文開宗明義地指出：「於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫。」這強調了修行的第一步，也是最關鍵的一步：覺察並辨識自己當前現行的各種煩惱及其過失。這些煩惱正是束縛我們的障礙。經文進一步指出，透過學習和實踐相應的對治方法，我們就能夠即時地、逐步地獲得解脫。
從實修的角度來看，這意味著：
- 高度的自我覺察：你需要仔細觀察自己的心念和行為，辨識出是哪些特定的煩惱在作祟，例如貪婪、瞋恨、愚癡、傲慢、懷疑等。
- 精準的修行方法：一旦識別出煩惱，就不能泛泛而談「要做個好人」，而是要運用針對性的修持方法。例如，若瞋恨心重，就修習慈悲觀；若執著心強，則觀無常。
- 即時而漸進的解脫：「即時隨分解脫」暗示了即使是小小的、真誠的對治應用，也能在當下帶來煩惱的緩解。然而，徹底的解脫是一個循序漸進的過程，需要持續不斷的努力。
2. 垢染漸滅，心轉明淨：由內而外的淨化
接著，文描述了修行帶來的轉變：「垢染漸滅，心轉明淨。」這意味著隨著你持續運用對治法，你的垢染（煩惱和習氣）會逐漸消退，你的心靈會轉變得更加光明清淨。
這其中包含的修行意義是：
- 淨化的過程：修行並非向內添加什麼，而是去除那些遮蔽你本具智慧和慈悲的障礙。
- 內在的清明：當煩惱減少時，心不再那麼躁動不安，不再被妄想所蒙蔽，更能清晰地洞察實相。這種清明是深入洞見的基礎。
3. 發生定慧：奠定智慧的基石
隨著心轉明淨，便能「發生定慧」，也就是開發出禪定（安定、專注）和智慧。
在實踐中，這表現為：
- 定是慧的基礎：清淨而少煩惱的心，自然更容易進入專注的禪定狀態。心的安定是持續深入觀照和洞察的關鍵。
- 慧是觀照實相：有了定的基礎，心就能穿透事物的表象，洞察其真實本性，從而產生超越概念的智慧。這種智慧直接動搖了苦的根源。
4. 起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處：發大願行
從定慧的基礎上，修行者會「起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。」這表示生起對大乘佛法純淨的信心，並趨向於菩薩種性所在的住處。
這指明了修行的更高境界：
- 信念的深化：透過親身實踐所獲得的解脫和清明，會使你的信心不再是盲從，而是建立在個人洞見之上的深刻確信。
- 發起菩提心：大乘信心的核心是「菩提心」，即不僅為自己，更為一切眾生證得究竟覺悟的宏大願望。「菩提種性住處」指的是培養自身成佛的潛能，並誓願踐行菩薩道。
5. 以今微因後感當果：堅定修行的力量
文的結尾「以今微因後感當果，是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。」完美地總結了修行的持續性。它強調了因果法則：「以今微因後感當果」——我們現在所造的每一個微小因緣，都會在未來感應到相應的果報。因此，教導我們要覺察並對治自身的病灶（煩惱），興盛並圓滿各種功德事業，深入地進入信心的境界，從而成就堅固不動的根力。
從修行的角度理解：
- 當下即因果：每一個念頭、每一句話、每一個行為都是一個「微因」。認識到這一點，就能有意識地選擇那些能帶來善果的行為。
- 積累功德：「興隆功業」是指積極從事利他利己的善行，例如布施、持戒、服務眾生。這些行為不僅積累善業，也強化了正面的心態。
- 信心更甚：「修入信境」不僅是理性的認同，更是透過實修而獲得的深切體驗，這種體驗會滲透到你的生命中，使你對修行之路及其成果產生堅定不移的信心。
- 成就決定根力：透過持續的修行，功德和智慧的積累，會使你生起一種堅不可摧的內在力量和決心。這種「根力」是繼續走上究竟覺悟之路的堅實基礎，無論面對何種逆境或疑惑，都能穩如磐石。
其三賢十聖、
無垢妙覺、
四十二地空宗真理，
唯可知聞影像麤相，
下地凡夫力所未及，
亦未能型。
今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，
見汝身中少分佛性。
汝可飲服般若甘露，
洗蕩蓋纏漸顯淨心，
心若清淨令眾生界淨，
眾生既淨則佛土淨。
始除煩惱令戒清淨，
戒既完具定復清淨，
以戒定淨令智慧淨，
智既淨已顯自身源，
有此義故名為淨心。
已下諸篇，治過雖別，同名淨心。
●AI：這段文從修行的角度來看，指出了凡夫在修行初期對高深境界的認知局限，並強調了當下淨化自心、逐步證悟佛性的重要性。同時，它也闡釋了戒、定、慧三無漏學在淨心過程中的層遞關係及其最終的成果。
6.凡夫的認知限制
經文開篇便指出：「其三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知聞影像麤相，下地凡夫力所未及，亦未能型。」
這部分深刻點出了修行者在初階時的局限性：
- 三賢十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理：這些都是佛教中極為崇高的修行果位和甚深法理。「三賢」與「十聖」通常指菩薩修行的階位，代表著極高的智慧和功德。「無垢妙覺」更是佛果的境界，究竟圓滿。「四十二地空宗真理」則指向大乘佛法中極其深奧的空性智慧。
- 唯可知聞影像麤相，下地凡夫力所未及，亦未能型：這表示對於凡夫而言，這些高深的境界和真理，我們頂多只能透過經典文字聽聞其名相（影像麤相），而無法真正體證、實踐或成為那樣的存在。我們目前的修行能力（力所未及）還遠遠達不到，也無法親自塑造或展現（未能型）。
從修行的角度來看，這提醒我們：
- 認清當下，避免好高騖遠：在修行初期，不必執著於那些遙不可及的崇高境界。過度攀緣反而可能導致沮喪或偏離正道。
- 腳踏實地，由淺入深：修行是一個次第分明的過程。我們必須從自己能力所及的範圍開始，逐步累積資糧，而不是一蹴可幾。
7.回歸自心，淨除客塵：發現自身佛性
既然高深境界當前無法企及，那該如何修行呢？經文緊接著點明重點：「今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中少分佛性。」
這句話是修行的核心指導：
- 淨除業鏡客塵𪾼等：「業鏡」指的是我們的心，它本來清淨光明，卻被各種**煩惱、習氣（客塵𪾼等）**所覆蓋，如同鏡子被灰塵蒙蔽。這些「客塵」包括了貪、瞋、癡、慢、疑等根本煩惱，以及由其衍生出的種種雜染心念。
- 見汝身中少分佛性：當這些客塵被逐漸清除，我們就能夠顯露並看見自己身中本具的「佛性」，哪怕只是微小的一部分。佛性是眾生本具的覺悟潛能，是清淨、光明、智慧的本質。
從實修的角度看，這意味著：
- 向內觀照，而非外求：真正的解脫和智慧不是從外在獲取，而是通過淨化自心來實現。
- 自我淨化是關鍵：修行的首要任務是去除內心的雜染。這就像擦拭蒙塵的鏡子，鏡子本身無需改變，只需去除表面的灰塵，其光明本性就能顯現。
- 信心與鼓勵：即使是凡夫，只要開始淨化，就能見到「少分佛性」，這給予了修行者巨大的信心和動力，知道自己本來具備成佛的潛質。
8.般若甘露，洗蕩蓋纏：淨心之法
如何淨除客塵呢？經文提供了解藥：「汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯淨心。」
- 般若甘露：「般若」即是智慧，特別是指通達空性、實相的智慧。「甘露」則比喻其能療癒煩惱、帶來解脫的功效。
- 洗蕩蓋纏漸顯淨心：「蓋纏」是指五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）和十纏（無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沈、忿、覆），它們如同繩索般纏縛著我們的心，障礙我們獲得禪定和智慧。飲服般若甘露，就是以智慧來洗滌、掃除這些障礙和束縛，使清淨心逐漸顯現。
這在修行上指明了：
- 智慧是淨化的主要工具：僅僅壓抑煩惱是不夠的，必須透過智慧的觀照，才能從根本上瓦解煩惱。例如，透過對無常、苦、無我的智慧洞察，來斬斷對世間的貪愛和執著。
- 系統性的修行：這不是一次性的行為，而是漸進的過程。
9.由內而外，普利眾生：心淨佛土淨
當自心清淨後，會產生廣大的影響：「心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛土淨。」
這揭示了佛法中「自他一如」的甚深道理：
- 自心清淨為基礎：這強調了修行的起點在於個人。一個修行者的內心清淨，會自然散發出正向的影響力。
- 眾生與佛土的清淨：當個體的心清淨，能更清晰地看到眾生本具的佛性，以清淨心對待眾生，就能感召眾生界（周圍的人群）的清淨。而當眾生界普遍清淨時，所處的環境（佛土）也就隨之清淨。這是一種從內心轉變到外在世界轉變的宏大願景。
從修行角度看：
- 菩薩道的體現：真正的修行不僅是為己，更是為了利益眾生。自心的清淨，是利益眾生的前提和力量來源。
- 環境共業的轉變：個人的修行成就，並非孤立存在，它會透過共業、願力等方式，影響和轉變周圍的環境。
10.戒定慧，層層遞進：淨心之次第
經文接著闡述了淨心的具體次第：「始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，有此義故名為淨心。」
這完美地勾勒出佛教三學（戒、定、慧）的修行次第：
- 始除煩惱令戒清淨：修行的第一步是去除粗重的煩惱，如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等，從而使戒律得以清淨。持戒是修行的基礎，它能約束身口意，防止惡業，為心靈的安定打下基礎。
- 戒既完具定復清淨：當戒行清淨、圓滿具足後，心就能逐漸安定下來，進入清淨的禪定狀態。戒能止惡，定能伏煩惱。有了戒的約束，心猿意馬不再奔騰，自然更容易入定。
- 以戒定淨令智慧淨：當戒、定都達到清淨的狀態時，心境澄明，便能生發出清淨的智慧。這種智慧能夠看清世間萬物的實相，洞悉煩惱的根源。定能使心專一，慧能破除無明。
- 智既淨已顯自身源：當智慧清淨圓滿後，就能夠顯現出自己的本源，也就是自身的佛性、真如本性。這意味著徹見本來面目，體證宇宙人生的真實義。
- 有此義故名為淨心：正因為經歷了這樣一個從持戒、修定到開智慧、見佛性的完整過程，才真正稱之為**「淨心」**。
從修行角度看，這是三無漏學的實踐次第：
- 戒為基石：沒有持戒的基礎，定和慧就難以建立。
- 定是保障：沒有禪定，智慧就難以深入和穩定。
- 慧是目的：最終的目的是透過智慧來徹底覺悟、顯現佛性。
- 層層遞進，水到渠成：這是一個環環相扣、因果相依的過程，無法跳躍。
11.同名淨心：總結與展望
最後一句：「已下諸篇，治過雖別，同名淨心。」
這句話具有總結和承前啟後的作用：
- 治過雖別：強調了不同的篇章或修持方法，可能針對的是不同的過失或煩惱。例如，有些法門專治貪，有些專治瞋。
- 同名淨心：儘管對治的方法各有側重，但其最終的目標都是一致的，那就是**「淨心」**——使心達到清淨、覺悟的狀態。
這在修行上給予我們一個廣闊的視野：
- 法門平等，殊途同歸：佛教中有八萬四千法門，各個法門因應眾生根器不同而設立，但它們的核心目標都是為了淨化內心，最終證悟。
- 修行的核心：無論修習何種法門，都應當把握「淨心」這個核心，不離這個宗旨。
二、誡
誡者，
令汝識知對治初門，
先除麁染根本惡業，
知病知藥守心慎口，
勵己修道離過患故名誡。
●AI：這段文精闢地闡釋了戒律（誡）在修行中的首要地位與作用。從修行的角度深入解析，它揭示了戒律不僅是行為規範，更是淨化身心、趨向解脫的基礎。
1.誡：修行之初門與對治之道
此段文指出：「誡者，令汝識知對治初門。」這裡將「誡」定義為認識並進入「對治」的第一道門。
- 對治：在佛法修行中，「對治」是指運用特定的方法來消除或轉化煩惱和業障。就好比生病了需要吃藥，煩惱就是病，戒律就是初階的藥方。
- 初門：這強調了戒律在整個修行體系中的基礎性、入門性。沒有戒律的約束和引導，後續的禪定和智慧就難以建立。它好比修建高樓大廈的地基，地基不穩，樓就蓋不起來。
從修行的角度看，這意味著：
- 戒律是必經之路：對於任何一位志求解脫的修行者而言，嚴持戒律是無法迴避的第一步。
- 認知的重要性：了解戒律的意義和作用，是實踐它的前提。知道為何要持戒，才能生起內在的動力。
2.除麁染，知病知藥：標本兼治的智慧
接著，經文進一步闡明了戒律的具體作用：「先除麁染根本惡業，知病知藥守心慎口。」
- 先除麁染根本惡業：「麤染」指的是明顯、易於察覺且對自身和他人造成嚴重傷害的染污，如殺生、偷盜、邪淫、妄語等。「根本惡業」則是指這些行為所積累的深重惡業。戒律的首要目標就是清除這些最為顯著且危害性最大的惡行。這好比治療疾病，先要處理最危急的症狀和病灶。
- 知病知藥：這是非常關鍵的一點。「知病」就是要清楚地認識到自己的煩惱和惡業所在，它們是導致我們痛苦的根源。「知藥」則是明白戒律就是對治這些病症的良方。這體現了佛法的智慧，不是盲目地遵從，而是有意識地、針對性地運用戒律。
- 守心慎口：這是持戒的具體實踐。「守心」是守護好自己的心念，不讓貪、瞋、癡等煩惱生起，或生起時能及時覺察並加以對治。「慎口」是謹慎自己的言語，避免說出惡語、妄語、綺語、兩舌等造成傷害的言辭。身為行為之本，口為業之門，心為一切之源，從這三方面著手，才能有效持戒。
從修行的角度看，這段話提供了具體的方法論：
- 從易到難，從粗到細：修行應從最容易發現和最有害的粗重煩惱入手。當粗重煩惱被清除後，才能有餘力去對治更微細的染污。
- 主動與覺察：持戒不是被動的壓抑，而是主動地覺察內心的煩惱，並以智慧去選擇不造惡業。
- 身口意三業的清淨：真正的持戒是身、口、意三業的全面淨化。外在行為的遵守是基礎，內在心念的調伏是根本。
3.勵己修道，離過患：持戒的最終目的
最後，經文總結道：「勵己修道離過患故名誡。」
- 勵己修道：這強調了持戒是一種自我鞭策、自我精進的修行。它不是為了取悅他人，也不是為了遵守教條，而是為了自己的解脫和成長而努力。修行是個人的事，必須主動積極地去實踐。
- 離過患故名誡：這點出了戒律的最終目的和核心價值。持戒是為了遠離一切過失和禍患，包括煩惱、痛苦、惡業的果報等。當我們透過持戒而真正遠離了這些過患，那才算是真正理解和實踐了「誡」的精髓。
從修行的角度看，這提示我們：
- 內在驅動而非外在壓力：持戒的動力應源於內在對解脫的渴望，而非外在的強制或恐懼。
- 持戒即是保護：戒律並非束縛，而是對自己的保護，保護我們不受惡業的侵擾，保護我們的心不受煩惱的污染。當我們遠離了過患，心自然能趨向清淨、安定。
- 淨化是目標：無論是「識知初門」、「除麤染」，還是「守心慎口」，所有努力都是為了實現「離過患」這個最終目標，從而讓心得到真正的清淨。
三、觀
觀者，察義，
觀察此誡與佛法相應不相應，
及障道過患，
名字句偈審諦思量，
如實解心得誡本意。
又能隨順止觀二門，
此二法者定始慧初，
生長一切禪支道品，故名觀。
●AI：這段文深入闡述了「觀」在修行中的關鍵作用，特別是其與「誡」（戒律）的關係，以及它如何成為「止觀」二門，進而培養禪定和智慧的起點。從修行的角度分析，它揭示了「觀」作為一種智慧的省察與洞察力，對於修行進程的重要性。
1.「觀」：智慧的審察與洞察
經文開頭便指出：「觀者，察義。」這直接點明了「觀」的本質——審察、觀察和洞察。它不是盲目的遵循，而是帶著智慧的審視。
具體而言，這個「觀」體現在以下幾個方面：
- 觀察誡律的相應性（觀察此誡與佛法相應不相應）：這意味著修行者在持戒的過程中，不是機械地遵守條文，而是要用心去體會和思量，看這條戒律是否真正與佛法的根本宗旨、解脫之道相應。佛法的核心是離苦得樂、究竟解脫，如果一條戒律的理解或實踐方式反而導致新的執著或痛苦，就需要深入反思。這是一種活潑的、智慧的持戒方式，避免了教條主義。
- 洞察障道過患（及障道過患）：更進一步，「觀」也要求我們審視自己內心的煩惱和習氣，以及外在的環境、行為，哪些會成為修行的障礙和過失。這是一種高度的自我覺察，能夠精準地辨識出那些阻礙我們邁向解脫的因素。例如，過度的執著、懈怠、傲慢等，都需要透過「觀」來清晰地認識它們的危害。
- 審諦思量戒律本意（名字句偈審諦思量，如實解心得誡本意）：「名字句偈」指的是戒律的文字、條文和偈頌。「審諦思量」則是指深入、仔細、真實地去思考和衡量。這強調了對戒律的理解，必須超越表面的文字層次，去真實地領會其深層的意義和目的。例如，不殺生不僅僅是不奪取生命，更深層的是培養慈悲心，去除瞋恨。當我們「如實解得」其「本意」時，持戒就會變得更加自動自發，而非僅僅是壓抑。
從修行的角度來看，這部分強調了「觀」作為一種主動的、智慧的省察能力，它使修行者能夠：
- 避免盲從，建立正見：透過觀察和思量，確保自己的修行方向和方法是正確的，符合佛法的真實義。
- 精準對治，深入根本：不再停留在表層問題，而是能洞察到煩惱和過患的深層根源，從而進行更有效的對治。
- 活化戒律，內化德行：將戒律從外在的規範轉化為內在的自覺德行，使持戒成為一種心甘情願、與佛法精神高度契合的行為。
2.「觀」：止觀二門之始，禪支道品之源
經文的下半部分闡述了「觀」與「止觀」的關係及其對整個修行進程的重要性：「又能隨順止觀二門，此二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。」
- 隨順止觀二門：「止」是止息妄念，使心專注、安定；「觀」是觀照實相，產生智慧。「觀」的能力，使得修行者能夠順利地進入並實踐止和觀這兩種核心的修行方法。如果沒有「觀」的智慧引導，可能陷入頑空，或無法有效止息妄念。
- 定始慧初：這句話是關鍵，它點明了「止」是禪定（定）的開始和基礎，「觀」則是智慧（慧）的開端和起點。
- 生長一切禪支道品：「禪支」通常指四禪八定中的各種要素，如喜、樂、一心等；「道品」則是指三十七道品，包括四念住、四正勤、四如意足等一切引導至解脫的修行法門。這意味著，止觀這兩種核心方法，是培養和發展一切禪定功德和修行要素的根本來源。
- 故名觀：正是因為「觀」具備了以上這些功能，能夠引導我們正確理解和實踐戒律，並能順利開啟止觀二門，進而生發一切禪定和智慧的要素，所以它才被稱為「觀」。
從修行的角度看，這部分揭示了「觀」的承前啟後作用：
- 戒律通向定慧的橋樑：戒律（誡）為修行提供了行為規範，而「觀」則引導我們正確理解和運用戒律，使其成為進入禪定和智慧的有效途徑。
- 智慧是修行的靈魂：沒有「觀」的智慧，修行可能會流於形式，無法深入。它確保了修行不是盲目的，而是充滿覺察和洞察力的。
- 奠定一切成就的基礎：止觀是所有高階禪定和證悟的基石。透過「觀」的力量，我們能夠有效地實踐止觀，進而成就深廣的禪定，最終開啟究竟的智慧。
四、法
法者，
即此誡文首軸次第，
慇懃曉示，
欲使禁斷煩惱止諸惡業，
加行勝進住不退心，
故名為法。
下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，
當須知之。
●AI：這段文深入闡釋了「法」在修行中的關鍵作用，特別是它如何將戒、觀等要素統整起來，引導修行者從斷惡到心不退轉。從修行的角度分析，它揭示了「法」作為整體修學的指引和次第，對於達成究竟淨心的重要性。
1.「法」：整體修學的軸心與次第
經文開宗明義地指出：「法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示。」
- 誡文首軸次第：「法」在這裡指的是之前所提到的「誡」（戒律）和「觀」（智慧省察）等修行要素，它們被組織成一個清晰的「軸」心和「次第」。這意味著修行不是零散的行為，而是一個有系統、有步驟的過程。戒律是基礎，觀照是方法，兩者相互依存，層層推進。
- 慇懃曉示：「慇懃」表示殷切、懇切地；「曉示」即是明白地教導和指示。這強調了佛法（或此處的修行法門）是諸佛菩薩、善知識們慈悲而用心地教導給眾生的，為眾生指出了一條明確的道路。
從修行的角度看，這部分強調了：
- 系統性與次第性：修行需要一套完整的體系和循序漸進的步驟。佛法為我們提供了這樣的框架，使我們知道從何處開始，如何深入。
- 教導的重要性：個人的摸索往往費時費力且容易走偏。透過善知識的「慇懃曉示」，我們可以依循正確的法門，少走彎路。
- 「法」是藍圖：「法」就像一張地圖或建築藍圖，指明了從煩惱到解脫的清晰路徑，以及每個階段需要完成的任務。
2.「法」：止惡生善，究竟不退轉
經文進一步闡述了「法」的目的和功效：「欲使禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故名為法。」
- 禁斷煩惱止諸惡業：這是「法」的直接目標。透過依法修行，我們能夠禁止和斷除內在的煩惱（如貪、瞋、癡），並且停止一切惡業的造作（如殺、盜、淫、妄等）。這與之前「誡」的「除麤染根本惡業」相呼應，顯示了「法」是實現這一目標的根本途徑。
- 加行勝進：「加行」指精進努力的修行；「勝進」意味著不斷地進步、超越。這表示依法修行並非停滯不前，而是要在既有的基礎上，持續地深入和提升，從初步的斷惡，進步到更精微的層次。
- 住不退心：這是依法修行的最終目標之一。當修行達到一定程度時，能夠讓心安住於不退轉的狀態。不退轉意味著不再退墮到凡夫的煩惱境地，對佛道產生堅定不移的信心，不再動搖。
- 故名為法：正因為「法」具備了以上這些引導眾生斷煩惱、止惡業，並使修行持續精進直至心不退轉的功能，所以它被稱為「法」。
從修行的角度看，這部分揭示了「法」的導向性與成就性：
- 從消極斷惡到積極精進：法的引導不僅是戒止惡行，更是鼓勵我們積極地向上提升，不斷超越自我。
- 達到不退轉的境界：真正的依法修行，最終會讓修行者獲得內在的穩定性和堅韌性，不再被外境或煩惱所動搖，確立了菩提道上的不退轉位。
- 「法」是實現目標的工具：「法」不僅僅是知識，更是實踐的準則，是幫助我們從煩惱此岸到達解脫彼岸的船筏。
3.五義統攝，淨心是歸宿
最後，經文總結道：「下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，當須知之。」
- 淨心誡觀法五義：這裡提到了「淨心」、「誡」、「觀」、「法」這四個核心概念，並暗示還有一個未直接說明的「義」或「要義」（通常結合為「五義」：戒、定、慧、解脫、解脫知見，或信、進、念、定、慧等五種力量）。這表示在後續的修行法門中，都將包含這些要素，它們共同指向了淨心。
- 當須知之：這是一種叮嚀和強調，提醒讀者或修行者務必清楚地了解和把握這些核心概念的內涵及其相互關係。
從修行的角度看，這提示了：
- 整體性的視野：任何一個修行法門，無論其表象如何，其核心都離不開這些基本要素。理解這「五義」，能幫助我們掌握任何修行的精髓。
- 淨心為最終目標：所有的「誡、觀、法」等努力，最終都匯歸到「淨心」這個目的上。這是佛法修行的根本宗旨。
- 融會貫通：修行者應將這些概念融會貫通，形成一個完整的修行體系，而不是將它們割裂開來。
五、小結
從認識煩惱開始，經由戒律的規範、智慧的觀照、佛法的指引，最終指向內心的清淨與究竟的解脫。
淨心是一個層次分明、環環相扣的過程。它始於對自身煩惱的覺察，以戒律規範行為，透過智慧觀照內外，並依循佛法的次第指引，最終目標是達到心的究竟清淨與佛性的顯現。這是一條需要精進不懈、內外兼修的菩提大道。
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