筆記
緣起的分類
緣起分為兩類：
- 依著因緣而生的緣起
- 依他假立而成的緣起
- 依著支分假立的緣起
- 唯由分別假立的緣起
我們如何看待蘊體與我的關係
思考以下的問題：
- 當我們換上不同的衣服，這時會不會覺得「我的外形變了，但我沒變」？
- 當我們剪完指甲，會不會覺得「我的指甲變短了，但我沒變」？
- 假使我們剛接受完肝臟移植手術，術後會不會覺得「我的身體變了，但我沒變」？
- 早上我們現起一種想法，到了中午又換另外一種想法，這時會不會覺得「我的想法改變了，但我沒變」？
如何運用整體與支分的概念
我們起瞋的對象到底是誰？在起瞋的那一瞬間，我們會覺得那個對象很真實——他就在那個地方；但如果想在境上仔細分析，就會無法確定自己是在對誰起瞋。所以這裡提及的思惟模式是想說明：當我們生起瞋念等負面情緒時，那一刻會覺得境非常真實——境就在那個方位；但經過一一剖析後，這種想法應該會被瓦解。換言之，我們起瞋的對象並沒有想像般那麼堅實，否則應該能被我們清楚指認出來——「就是他」；但經過多方分析後，我們似乎指不出那個對象。
心得
以「支分緣起」作為切入點，應是最容易為大眾所理解的方式。例如《那先比丘經》中提到，車是由車轅、車軸、車輪、車身等部件組合而成，實無一個獨立實有的「車」存在，「車」只是一個假名。同樣的概念，也可以類推到「人」的存在。
這種解構化、祛魅化、虛無化、無意義化的分析方式，從理路上確實能說明負面情緒的不合理，或許可以說，因為執著「有自性」，所以才會產生負面情緒。然而反過來看，這種解構方式對正面情緒似乎也具有相同的能力。就如從理路分析的角度，我們指不出那個讓我們起瞋的對象，同樣地，也指不出那個讓我們升起慈悲的對象。
對此，法師們常會提出反駁：在七因果教授中提到「一切眾生都曾做過我們的母親」。同樣的思維模式，我們也可以說「一切眾生也都曾做過我們的敵人」。儘管這兩者都是事實，但修行的目的是為了減輕煩惱，讓自己的心更平靜、更理性，也更慈悲。如果這是我們的目標，那麼在兩者之間，如何選擇思考方式以達成目標，答案應該不難。
然而，這裡隨之而來的另一個問題是，我們似乎扮演了「球員兼裁判」的角色。當我負面情緒升起時，我將其判為「壞球」，不讓它影響我；而當我正面情緒升起時，我則將其判為「好球」，允許它影響我。這當中似乎潛藏著一種微妙的自欺感，因為我知道本質上二者相同。
進一步來看，當我們想體驗正面情緒時，我們是否正在將其復魅化、賦予意義化？我們是否有可能在「無自性」的層面上體驗到正面情緒？當我們認為某個對象是慈悲的，這是否正處於執著該對象「有自性」的狀態呢？
2025.07.13
