一、
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
2. 注釋
1. 大學之道：大學的根本宗旨與方法。
2. 明明德：彰顯本有的光明德性。
3. 親民：使百姓皆得以更新向善，或作「新民」。
4. 止於至善：達到最完善的境界。
5. 知止：明白人生追求的最高目標。
6. 定：心志確立不移。
7. 靜：心境平和安靜。
8. 安：內心得安定自在。
9. 慮：深思熟慮。
10. 得：獲得真知與成就。
11. 本末：根本與枝末。
12. 終始：開始與結束。
13. 知所先後：明白輕重緩急與先後次序。
14. 近道：接近「道」的境界。
3. 白話文
大學的宗旨，在於彰顯光明的德性，在於使人民皆得更新，在於達到至善的境界。能明白應當追求的最高目標，才能使心志堅定；心志確立後才能安靜；安靜後才能安定；安定後才能深思熟慮；深思熟慮後才能有所收獲。萬物皆有根本與枝末，事情皆有開始與結束，只要明白什麼該先、什麼該後，就能接近「道」了。
4. 總結
大學之道：明德、親民、止於至善。
修養次第：知止 → 定 → 靜 → 安 → 慮 → 得。
治事之理：分清本末、終始，掌握先後。
得道之要：明確目標，按序修養，即近於道。
啟示
修身應有目標，先立「至善」之志。
心境需經層次淬煉，方能安定篤實。
治事必知本末先後，才能不亂。
大學之道示人以方向，既修己亦治人，貫通人生大道。
二、
1. 原文
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
2. 注釋
1. 明明德：彰顯光明的德性。
2. 齊家：整齊家庭，使倫常秩序井然。
3. 修身：修養自身德行。
4. 正心：端正心志。
5. 誠意：使意念真誠不欺。
6. 致知：拓展知識，窮究事理。
7. 格物：推究事物之理。
8. 知至：知識通達圓滿。
9. 天下平：天下太平。
10. 本：根本，指修身。
11. 末：枝末，指齊家、治國、平天下。
12. 厚：重視。
13. 薄：輕忽。
14. 知本：懂得從根本著手。
15. 知之至：知識達到圓滿境界。
3. 白話文
古人想要把光明的德性彰顯於天下，必先治理好國家；要治理好國家，必先整齊家庭；要整齊家庭，必先修養自身；要修養自身，必先端正心志；要端正心志，必先使意念誠實；要意念誠實，必先致力於知識，知識的獲取在於格物。格物後才能知識圓滿，知識圓滿後才能誠意，誠意後才能正心，正心後才能修身，修身後才能齊家，齊家後才能治國，治國後才能平天下。自天子至庶民，都是以修身為根本。若根本混亂，枝末不可能治理好；重視應重者而輕視應輕者，從未有這樣的事！這就叫做懂得根本，這就叫做最高的知識。
4. 總結
治世之序：修身 → 齊家 → 治國 → 平天下。
修身之序：誠意 → 正心 → 修身。
誠意之序：致知 → 格物 → 知至 → 意誠。
根本：修身為一切之本，自天子至庶人皆同。
原理：本正則末治，本亂則末必亂。
啟示
個人德行修養是治理家庭與國家的根本。
治世應由內而外、由近及遠，循序漸進。
求知須由格物致知，方能達誠意正心。
明白「本末之分」是大道之至理，做人治世皆須以本為先。
三、
1. 原文
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
2. 注釋
1. 誠其意：使心意真誠無欺。
2. 毋自欺：不可自我欺騙。
3. 惡惡臭：厭惡邪惡如同厭惡臭氣。
4. 好好色：喜愛善良如同喜愛美色。
5. 自謙：指心意誠懇不欺己。
6. 慎其獨：謹慎於獨處時。
7. 閑居：獨自無事時。
8. 厭然：假裝羞愧之態。
9. 肺肝：比喻人的真實內心。
10. 誠於中，形於外：內心真誠則外在自然顯現。
11. 十目所視，十手所指：眾目所視，眾人所指，警惕之意。
12. 富潤屋：財富能裝飾房屋。
13. 德潤身：德行能滋養形體。
14. 心廣體胖：心胸開闊則身體安泰。
3. 白話文
所謂「誠其意」，就是不要欺騙自己。對於邪惡，要如同厭惡臭氣般厭惡；對於善良，要如同喜愛美色般喜愛。這就叫做真誠不欺，所以君子一定要謹慎於獨處之時。小人獨處時常做壞事，無所不至；遇到君子才表現出羞愧，掩蓋其惡，炫示其善。其實人的心意，就像肺肝一樣明顯，怎能隱瞞呢？這就是說：內心真誠，則自然表現於外。所以君子必定謹慎於獨處。曾子說：「十雙眼睛看著你，十隻手指著你，這樣的警惕難道不嚴重嗎？」財富能裝飾房屋，德行能滋養形體；心胸寬廣，身體自然安泰。因此君子必須使心意誠懇真實。
4. 總結
誠意之義：不欺己，內外一致。
君子之戒：慎其獨，無論有無人皆自守。
小人之弊：獨處作惡，見人掩惡。
德行效應：德行能潤身，使人安泰。
啟示
真誠是修身的根本，勿自欺，勿假飾。
慎獨是君子自律的重要功夫。
德行比財富更能滋養人生。
內心純正，才能外顯光明，養身養心。
四、
1. 原文
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」
「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
2. 注釋
1. 淇澳：淇水之濱，澳指水灣。
2. 菉竹猗猗：青竹茂盛貌。
3. 有斐：有文采，指德行兼備的君子。
4. 如切如磋：切磋琢磨，比喻學習與研討。
5. 如琢如磨：比喻自我修養與砥礪。
6. 瑟兮僩兮：威嚴而又謹慎。
7. 赫兮喧兮：儀容莊嚴盛大。
8. 諠：忘卻。
9. 道學：學問與修道。
10. 自修：自我修養與修身。
11. 恂慄：敬慎之貌。
12. 威儀：莊重禮貌之舉止。
13. 於戲：感嘆詞。
14. 前王：指先王。
15. 賢其賢：尊敬賢人。
16. 親其親：親愛親人。
17. 樂其樂：小人只追求享樂。
18. 利其利：小人只追逐私利。
19. 沒世不忘：世世代代都不會忘記。
3. 白話文
《詩經》說：「看那淇水之濱，青竹繁茂。有文采的君子，就像切磋學問、琢磨玉石一般不斷修養自己。他威嚴而又謹慎，莊重而有威儀。有文采的君子，終究不會被世人遺忘！」
其中「如切如磋」是指學問與討論，「如琢如磨」是指自我修養；「瑟兮僩兮」是謹慎敬畏的態度，「赫兮喧兮」是莊重威儀的表現；「有斐君子，終不可諠兮」則是說君子德行盛美，世人永遠銘記不忘。
又《詩經》說：「唉，先王的德行世人永遠不忘！」因為君子尊敬賢人、親愛親族；而小人只顧享樂、謀利。正因如此，君子的德行與功業才能使人永世不忘。
4. 總結
君子修養：學問在於切磋，自修在於琢磨。
君子品格：莊重而謹慎，威儀而莊嚴。
德行流傳：君子之德能為世人長久銘記。
君子 vs 小人：君子重仁義親賢，小人只求享樂利益。
啟示
君子修身須內外兼修，既學問廣博，又自我砥礪。
威儀、敬慎是德行的外在體現。
德行勝於功利，唯有道德方能流芳百世。
為人應效法君子，重仁義親親，而不應如小人逐利逐樂。
五、
1. 原文
《康誥》曰：「克明德。」
《太甲》曰：「顧諟天之明命。」
《帝典》曰：「克明峻德。」
皆自明也。
2. 注釋
1. 《康誥》：商代的訓誥文，告諸侯以治德。
2. 克明德：努力彰明自身的德行。
3. 《太甲》：商太甲王的篇章。
4. 顧諟：注意、恭敬的意思。
5. 天之明命：天所昭示的明命、天命之意。
6. 《帝典》：記載帝王德行的典籍。
7. 克明峻德：彰顯高峻而明顯的德行。
8. 皆自明：都在於自我修明德行。
3. 白話文
《康誥》說：「要努力彰明德行。」
《太甲》說：「要恭敬地遵循天命的指示。」
《帝典》說：「要彰顯高尚而明顯的德行。」
這些都是強調自我明德、修養德行的重要性。
4. 總結
強調自我修德，明德為先。
君王應恭敬遵循天命，彰顯德行。
德行高尚而明顯，能自我完善。
啟示
個人或領導者應以明德為核心，自我修養。
德行的彰顯需從自身做起，而非外求。
尊天命、順天理是實現高尚德行的根本。
六、
1. 原文
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
《康誥》曰：「作新民。」
《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」
是故君子無所不用其極。
2. 注釋
1. 湯：商湯，商朝的開國君主。
2. 盤銘：刻在器物上的銘文，指湯在洗澡盤上的自警之辭。
3. 茍日新，日日新，又日新：如果能夠自我更新，就要天天更新，持續不斷更新。
4. 《康誥》：商周時的誥命篇章。
5. 作新民：使人民煥然更新，成為新民。
6. 《詩》：指《詩經》。
7. 周雖舊邦，其命惟新：周雖是古老的邦國，但因受天命而有新的使命。
8. 無所不用其極：凡事都要做到極致，不懈怠。
3. 白話文
商湯在洗澡盤上刻著警語：「如果能更新，就要天天更新，永遠不斷更新。」
《康誥》說：「要使人民成為新民。」
《詩經》說：「周雖是古老的邦國，但它的天命卻是新的。」
因此，君子在一切事上都不會不盡力做到最好。
4. 總結
日新之道：自我更新，持之以恆。
新民之治：推及百姓，使民德焕然一新。
天命更新：周雖舊邦，但憑新命而興。
君子精神：凡事皆致極致，永不懈怠。
啟示
修身應如湯盤銘，不斷革新自我。
治國應如《康誥》，使百姓更新向善。
時代在變，唯有常新者能應天命。
君子處世，當極盡心力，持續精進。
七、
1. 原文
《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」
《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
2. 注釋
1. 邦畿：國都四周千里的土地。
2. 止：居止、安身之處；亦引申為道德安頓之所。
3. 緡蠻黃鳥：黃鳥名，鳴聲「緡蠻」。
4. 丘隅：小山的角落。
5. 穆穆：莊嚴盛美。
6. 文王：周文王。
7. 緝熙：光明盛大。
8. 敬止：恭敬以安其德行。
9. 仁、敬、孝、慈、信：人倫五常，為人之所止。
3. 白話文
《詩經》說：「國土千里，百姓都在其中安居。」
《詩經》又說：「鳴叫的黃鳥停在小山角落。」
孔子說：「鳥尚且知道安身之所，人豈能不知應安於何處嗎？」
又說：「周文王莊嚴盛美，光明盛大，能恭敬地安於德行！」
所以，作為君主，要安於仁；作為臣子，要安於敬；作為子女，要安於孝；作為父親，要安於慈；與國人交往，要安於信。
4. 總結
止的意義：止是安身立命之處，亦是德行歸宿。
以鳥喻人：鳥尚且知止，人更應有所歸依。
文王榜樣：以敬德為止，光明盛美。
人倫之止：君止於仁，臣止於敬，子止於孝，父止於慈，交止於信。
啟示
人必須知所安身之道，即道德與人倫。
君臣父子朋友各有其「止」，才能使社會安定。
學習文王之德，敬以持身，仁以治世。
若不知所止，則如失其本，不能立於世。
八、
1. 原文
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
無情者不得盡其辭，大畏民志。
此謂知本。
2. 注釋
1. 聽訟：審理訴訟案件。
2. 吾猶人也：我也和別人差不多。
3. 必也使無訟乎：要緊的是使訟事不發生。
4. 無情者：理虧之人。
5. 辭：言辭、辯解。
6. 大畏民志：最要敬畏的是百姓的心意、民心。
7. 知本：明白根本之道。
3. 白話文
孔子說：「審理訴訟，我和別人沒有差別。但最重要的，是讓訟事根本不發生啊！」
那些理虧的人不能暢快地辯解，因此最可畏懼的是民心向背。這就是所謂明白根本。
4. 總結
孔子強調「無訟」比「善聽訟」更重要。
訴訟的根本原因在於人心不服，因此必須以德教化。
政治的核心是順應、敬畏民心。
「知本」即是抓住德政之本，防患於未然。
啟示
治世重在「防患於未然」，勝於事後補救。
民心不可欺，政在得人心。
君子治國，不僅在法理，更在德化，使訟事不生。
個人處世，亦當以德化人，不爭訟而歸於和。
九、
1. 原文
所謂修身在正其心者：
身有所忿懥，則不得其正；
有所恐懼，則不得其正；
有所好樂，則不得其正；
有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
2. 注釋
1. 忿懥：憤怒怨恨。
2. 正其心：使心端正、平和，不偏不倚。
3. 好樂：偏好、嗜好。
4. 憂患：憂愁憂慮。
5. 心不在焉：心思不在當下。
3. 白話文
所謂「修身必在於正心」是這樣的：
如果心中有憤怒怨恨，就無法保持正直；
有恐懼不安，就無法保持端正；
過於沉溺於嗜好與享樂，也不能保持正心；
陷於憂愁患難，也不能保持心之正。
心若不在當下，看東西卻看不見，聽聲音卻聽不清，吃食物卻嚐不出味道。
這就是說：修養身心的根本，在於端正其心。
4. 總結
修身之本，在於正心。
怒、懼、樂、憂，皆會使心失其正。
心不正則不能專注，視聽皆失真。
修身必先調心，使其端正專一。
啟示
情緒若過度，皆會蒙蔽心智。
修身先要安定情緒，持心中和。
學習與處世，需以正心為基礎。
心正，則身修；心亂，則德毀。
十、
1. 原文
所謂齊其家在修其身者：
人之其所親愛而辟焉，
之其所賤惡而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
此謂身不修不可以齊其家。
2. 注釋
1. 齊其家：使家庭整齊、和睦。
2. 辟：偏私。
3. 賤惡：輕賤厭惡。
4. 畏敬：畏懼尊敬。
5. 哀矜：憐憫同情。
6. 敖惰：驕慢怠惰。
7. 鮮：少。
8. 碩：大。
9. 諺：俗語。
3. 白話文
所謂「要齊家，必先修身」就是這樣：
一個人對親愛的人容易偏袒，
對厭惡的人容易偏激，
對畏懼尊敬的人容易偏倚，
對可憐的人容易偏護，
對傲慢懶惰的人容易放縱。
因此，能在喜愛時還看到對方的缺點，厭惡時還能發現對方的優點的人，世上實在很少。
所以俗語說：「沒有人會承認自己孩子的缺點，也沒有人嫌棄自己莊稼的長得太大。」
這就叫做：若自身未經修養，就不能齊整其家。
4. 總結
齊家之本，在於修身。
人常因情感偏私而失其公正。
能克服喜惡，持平而觀，者極少。
修身不足，便無法齊家。
啟示
修身即是克制私欲，克服偏見。
齊家須以公正無私為本。
家庭教育需從自身正心、去偏開始。
情感若失其度，必壞齊家之道。
