AI繪圖/設計：Nicole Liang
花開時入於大海──大心無邊岸，一切智為潮
梁寒衣（《圓覺經深詮》自序）
花開時入於大海──華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。
恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念入佛大覺。
低雲靄靄，壓著群峰，摩塑著欲雨未雨的風景；而猴兒們的掌印亦壓捺在窗上，形塑成另一種風景。猴兒來，猴兒去，影來影沒，表述了各自不同的情性：有的掀倒椅背、摔落花盆、塗壓得玻璃一片掌痕；有的僅是看看趺坐的山中人，探一眼，安心了，即悄然離去；有的恒在凜冽微雨中、依稀疑似地光景中出現，約莫記起凜冽微雨中菓物的布施。還有的則現身於明麗彩虹中，伏案間方舉首眺望，驀見陽台石墩上，一隻巨猴高踞著，動也不動、目不轉瞬地、正出神凝眺著長虹。
更不疑於「法界一心」：彼我同一本覺明性，共為悠然於天地的大美。
夾山善會的「猿抱子歸青嶂裡，鳥銜花落碧巖前」並不份外。鳥啼花落，恒進行於窗下；僅是凜凜冬日，母猴懷抱小猴，倉惶乞食，焦煎跳腳的模樣令人油然憫惻。然母之愛子、護子、憂子，此一心，法界無二。
與野生野類的毗連并非本志，愛著曠磊叢峯，二十餘年了，每週總有一半的光陰孤獨於閉關中心，面向磊磊群峯：那一峯高疊一峯，磊朗壯闊、恢宏開闔的氣象，總令人思憶起天台山和智者塔頭（註一）。
僅要置身其間，凝眺群峯，便不由得憶想起智者大師以及他的「一心三觀」。
攝影：Nicole Liang
除卻宗門，以及「祖師禪」的諸祖諸師，可以說，「天台宗」以及其創教者智顗大師是縱貫三十年、影響修行甚巨的「教下」（註二）大師。另一則為《華嚴經》和「華嚴宗」。至於淨土，本自根生：一旦悟及體內佛與體外佛無二，是不可能不感戴諸佛，而恒憶佛、念佛的！
但，首先發生的，是天台──
初次「禪七」、豁然契悟後，即蟄隱山茨。空山無人，無師亦無友，唯能以如來、祖師為師保，為指南；以是埋首參研經藏，而經與經間果自相互疊合、指陳，自成修法的途軌（例如《壇經》中敘及《法華經》、《涅槃經》，則去披閱《法華》、《涅槃》。明蕅益大師剖析小乘《四阿含》為大乘之樹根柢，則去研讀《阿含》諸部）。而諦閑法師弘講、江味農居士等所筆記的《圓覺經親聞記》恰為悟後啟開的第一部：夙昔一見忻悅，卻也始終無以明白的玄奧經文，此際一刀兩斷、豁然通透！「一心三觀」至此晰明抵定。《圓覺經》閱畢，為釐定、檢視昔時禪坐系統，又參研了智顗大師所著、寶靜法師所詮的《小止觀》──而諦閑、寶靜二師，原就是天台嫡系兒孫。
止觀禪定影響修行和修行者何其之重！「一心三觀」亦是成佛之道的不可不無！──它不是大/小乘、顯/密的問題，而是「十方諸佛無異路」，欲契識本心、圓證諸佛，必得循此三觀法門、任擇一二而入。
此世不可能有偏離三觀而獨成的另一尊佛！
爾後三年，一九九七年春，於四川參訪「圓覺洞」石窟的同一旅程，又撞入安岳石窟「華嚴洞」，悲忻交集、深深深深頂禮伏跪時，即已知曉《華嚴經》的勢必開展了（註三）：一己終究無法拗抗諸佛！
而「華嚴洞」與「圓覺洞」的連袂呈現，兩者菩薩序列的一致，亦預顯了彼此的相融相攝，以及日後弘講《圓覺》之注入華嚴心旨。
金色葉，攝影： Nicole /菩薩像，轉載自【安岳石窟藝術】
四川安岳石窟「華嚴洞」中，手執書卷的「彌勒菩薩」（象徵未來佛）。名為「華嚴洞」，然其十二菩薩的序列乃依《圓覺經》而施設。
金色界，即文殊菩薩的智境界。諸佛菩提以「一切智智」為上首，也即「以智導慈」，力行悲澤、成滿一切慈善行願。所有未來佛也無不從此慈智之道中來。
圈點《華嚴》，其結果，即是確認以宗門為本體，華嚴大教為終極！於己，八十《華嚴》僅為《圓覺經》更浩湯偉麗、遼闊無涯的鋪陳與詮繹罷了，為以《圓覺》為骨梗而開展的浩麗繁花；成佛之道、圓滿的證覺俱不離此中心骨幹。華嚴智海由是不離圓覺性海，彼此匯合為一。「天台」教觀亦不離「華嚴」法教，彼我打成一片，並為血脈泉引。
同時，「一心三觀」全皆以「悟淨圓覺」為修學的起點，也與禪宗所強調的「悟後起修才是真修」緊密貼合；唯因參禪所欲捫破的本面、本真，即此「淨圓覺」，我們或稱之為佛性、真如、實相、如來藏、法身……但指涉的都是同一個；僅是悟道時騰騰轉為自受用，鮮活、具體、而不疑！不復僅是高蹈、漠渺的名相。
自茲，以禪門為本，圓覺/天台法要──「一心三觀」也成為日用尋常、日常操作的實際。
那麼，什麼是「一心三觀」？簡要地說，一心，指此能觀、能覺之心，與佛同一本覺，十法界並無有二，僅是須賴「三觀」而抵至、而返源。三觀為：
˙奢摩他，即「止」，從「空性」、「空觀」下手，取「靜」為行，上座修定，及至靜慧發生、寂靜輕安。就禪宗而言，即依「空如來藏」、自性本空而修，為六祖惠能的「離一切相即佛」，一空一切空。
˙三摩缽提，即「觀」，從「假有」、「如幻觀」下手。依「不空如來藏」，承認萬相萬法諸苦諸境的存有，而慈憫一切、「大作夢幻佛事」，如土長苗、厚植福慧資糧，乃至昇起「大悲輕安」。為六祖的「成一切相即心」。一有一切有。
˙禪那，簡稱「禪」，即「中觀」，直取「中道實相」，能圓包空有，亦不著空有，二邊泯除、中亦不落。就禪宗，則了本無生、本來涅槃，而安住不動道場。故依「空不空如來藏」，從「一切不著」下手──內不著心、外不著境，解與無解、礙與無礙，皆無縛解脫。由是，行於此世，受用身心及器界，直如一只曠遠清絕的大鐘般，相在塵間塵域，音聲卻高飈遠揚，炯脫生死塵勞、煩惱涅槃之外。歷來禪宗直指、直中、直破的即「這箇」，故「一中一切中」，即此「中道」亦無所執。為六祖的「無念為宗，無相為體，無住為本」。
不憚篇幅地解釋，正為說明「三觀」於現實生活的可操作、驗證性。至少，出身禪門、三十寒暑以來每日必禪坐三～五個鐘頭以上的山行者，業已證據了「禪那」、「奢摩他」的並行。若加入創建禪學會、禪堂，領諸般繁勞雜瑣，更鮮明可見「三摩缽提」的觀行了。弘註此經，旨在「活卻三觀」：期許三觀能如實烙印，具體呼吸存活於每一修行者的生命行止中，形塑為本質本體的血肉、風格，而不僅為經教上一段虛玄的名相與義理。是現實、寫實，而非經卷故紙。
「三觀」貼體、持任的深淺，事實上，也即一名修行者工夫的深淺。
公元二〇一八年，祖師禪第三書《涅槃之雪》方剛出版，病之極，決意告別講席，卻也決意弘講《圓覺經》。唯因《壇經》等業已弘講、祖師禪三書業已成辦，雖未盡圓滿，卻微可答報宗門。然則，智者以及「天台」一系法乳之恩尚未酬答，就作完這最末的緘封罷！
講經，於己，一向僅是一種頂戴、致敬的方式，也一貫皆用初度啟蒙、帶來突破的經註，無論何其艱難古奧俱如此。明白一旦複講，則此善知識的身影言音、體系思想便將重新流注、烙印於繼起的心輪間。這一回，學子們所尋來的，卻不是昔所參讀的扁薄的《圓覺經親聞記》，而是《親聞記》與《講義》合訂為一，體系更為緜密森嚴、亦更為圓融厚重的版本了。作品成於白話運動的初期，以是文白夾雜──如何合盤托出，於四個月內深入消化、將之轉為現代智識體系，而保留其精微意旨，是一挑戰。
如是，於此弘講的四、五個月，採取了近於全程閉關的方式，前三日參解經卷，中間宣講，後三日依講註經；日日默攝，唯是參經、趺坐、著述。
天台法教，本融合了「禪、教、淨、律」，基於修學因地的不同，出自「教下」的諦閑法師側重於「教淨的合一」；出自「宗下」的禪行者則依「宗門之眼」切入，注入禪家見地。既嚴恪遵循、敘明天台思想，又佐以禪觀禪行，形成「禪教一體」的對話與偕行，這是此註殊獨的特點之一。
其次，視華嚴大教為終極，由是也注入了《華嚴經》的根本髓幹，參酌了一向仰慕、也同樣契應華嚴的憨山大師的《圓覺經直解》。
其三，「三觀」依修法實際，單修一種，或二、三種複修，則組合形成「廿五種清淨定輪」。為使行者能充份理解廿五輪均為可以如實修驗、踐履的行門，而非離地遙遠、非人可及的玄文，書中也一一列舉了對應的祖師、古德──雖然因於宗門背景，大抵以《禪藏》中所熟悉的宗匠為主，不免於侷限，但「項莊舞劍，志在沛公」，願道者識得此的的意。
其四，為使學者便於掌握，即依多年修證體悟將複雜深玄的教觀畫成一幅幅簡圖（諸如將浩瀚《華嚴經》僅凝縮為一株「華嚴樹」。又將三觀摩畫、對比於華嚴樹，統合入「一圓相」，以示圓覺之徑），它是致以修學者的童蒙繪本。以圖表法，微縮了經義髓旨，是另一直指直呈的方式（草圖迭經輾轉，最末由梁兆禎居士精煉總成為現有圖相）。
此四項均為有別於前代註本處。如是，以大圓覺為我伽藍，合會了天台、華嚴、禪宗三大宗流。
Al繪圖：梁兆禎 /監製：梁寒衣
（原書為黑白圖相）
閉關的狀態持續著，直到弘講而後的第四個月，經註始克完成。一個孤樹、堅拄的旅程。病支離，臨著海風，吐了口血。爾後，勞務教務的雙向龐沈，便擱掩了。
二〇二〇年，全球大疫襲捲，瞭然一名肺疾病人，怕難以倖存過此大疫，於是埋首校對、整理了向所行來的一切文稿，以及《勝鬘》、《圓覺》二經註，它們是尚未成滿的頂戴！
權且摘錄《圓覺經深詮》校罷的筆札，時光為二〇二二年一月廿三日，生日後二日：
攝影：梁寒衣
山雨中，樓下吉野櫻已呈凋殘之狀，不僅羅生綠葉，即凋謝之花亦已漸結微微綠果……此吉野櫻恍然為陪伴一己完成經註而提早綻開了！──逝去的二十年，她總和周圍的三四株緋寒櫻一併開放、連綴成一片絢麗風景。人們總於此賞花、拍照。
如今她在緋寒櫻尚呈枯枝狀態即已早早開放，荼美於經註的每一章節。當她開至顛峯華璨之際，正即《圓覺經》圓滿之際。
如斯艱難的行役，從《勝鬘》一路鞭役至《圓覺》經註的完成；其內、外，現實與超現實的「魔擾」、「魔考」亦洶湧、熾巨，超乎尋常。
愈如此，愈是堅拄不移地持攝前進，愈希望於逝前如所誓願完成經註──這僅是山中之於自身的允諾，無論內外境何其損墮折挫，人類世界究底打算以何種方式隳朽自我和他者，山中亦決不隳朽一己！
如幻觀修，視為大漠賁揚的砂塵暴，而安住不動。
如斯竟以奇異的寧然，澄澈跋涉完經註。
完成了，容顏朽黃枯瘁，肉身支解贏竭，心卻安曠安恬安穩。知，若逝滅，定本已成，自有人會將之付梓。山中終算答報了世尊、祖師、與有情！
唯因能垂的「蜘蛛之絲」（註四）業已垂盡施盡……
回首，何其有幸能親見此書的出版！──這部大經，諦閑法師持誦了三十年始才弘講，而自一九九四年迄今，山中亦打磨了三十年的光陰始才付梓。也及至脩遠的道途而後，才猛然發覺與此經的首倡者，圭峯宗密禪師，宗門背景與華嚴大教的濃密相疊。宇宙冥冥，誠然含藏著不可思議的宿因宿緣！它促使著河道與河道間不住地相逢與合會，勝因勝緣如此，業因業緣亦然。
是了，花開時入於大海──華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。
恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念入佛大覺。
公元二〇二四年十月十三日
（註一）智者塔頭，即智者「塔頭寺」，又名「真覺寺」，為天台智者大師初修行的「佛隴庵」所在，也是智者圓寂之處，內藏智者肉身塔。二〇〇四年弘罷《壇經》，朝覲曹溪，頂戴六祖後，即發足前往天台、參禮智者塔頭。心之所慕，不知不覺，仍形成「禪」與「天台」的緊密相連，與修法序列一致。
（註二）「教下」與「宗下」：教下，指依參研經教經論而究明佛旨佛心的諸宗。宗下，則指「直指人心」，依參禪而開悟、而明見佛性的禪宗，故亦稱「教外別傳」。
（註三）參見梁寒衣著，小說《無涯歌》之〈華嚴初始〉，九歌出版。
（註四）蜘蛛之絲，為日本作家芥川龍之介的小說，描寫：
極樂淨土的釋迦佛向下偶窺地獄血池中掙扎的大盜犍陀多，心生哀憫，念及大盜曾有一念之善、慈赦過一隻蜘蛛，即自淨土垂下了一綫蜘蛛之絲。
大盜逞力攀援蛛絲而上，卻發現成千上萬的罪人也如螞蟻般傾力攀此銀絲以脫離苦海。唯恐蛛絲無以承載，於是大盜高喊：「這條蜘蛛絲是我的，誰准你們上來，下去！下去！……」
蜘蛛之絲應聲崩落，大盜墜返暗黑地獄。
以一念「慈心相應」而得救贖，亦終以「不相應」而失卻所有的可能……。
攝影：梁寒衣
