有沒有空? (三)

認知的本體

雖然上一段我們把「空」代換成「螢幕和水」是錯誤的，但是把「第六識」(意識)代換成「螢幕和水」可就正確無誤了。我們所觀察到、感受到、思考到的一切事物，就是影像和波浪，而「第六識」就是螢幕和水。

在唯識學中，人的認知能力有分很多層級，而真正的認知本體，其實是第八識的見分(或見精，第八識的能力之一)，在透過第七識產生「我」的感覺(可粗略理解成靈魂)，以及和結合身體後，才產生出第六識-也就是第六識是靈魂和身體組合才產生的現像。 我們可以暫時把第六識當成是我們凡人認知世界的基礎(但它不是認知能力的本體)，這樣比較好理解 。

換句話說，我們的感受、思考和意識也是一種不一不二的關系，所以有許多人會在修行的過程中，把第六識誤以為就是空，或以為第六識就是開悟後明心見性的那個「心、性」，這當然是錯的了，因為開悟見到的「心、性」指的是真如本心。但這還是有點修行的人才會犯的錯。

我們一般沒修行的人，無法不使用第六識的認知功能，所以我們只能看見波浪和影像(心思，想法，感受等)，而看不見螢幕和水(第六識本身)。所以不用第六識要怎麼認知，是我們連想像、猜測都無法做到的程度。

這可以解答為什麼有些禪宗的祖師，不管問他什麼，他的回答永遠都是「不對」「不是」「錯」。

空也要空?

在禪宗的公案(故事)中，有時可以看到類似的對話結構： 不管弟子問什麼，祖師的回答永遠都是「不對」「不是」「錯」，就算問他「佛不是說一切法無我，一切法皆空嗎?」他的答案還是只有那一句「錯~~了~~啦~~~」 「所以師父的意思是佛說錯了嗎?」「佛沒有說錯，我也沒有說錯，是你錯了」頭昏腦脹的弟子想請師父再開示一下，結果得到一頓「不好好用功一直打妄想幹什麼?」的呵斥，欲哭無淚的弟子只有無語問蒼天：「我到底那裡錯了?」

金剛經上佛說：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」所以弟子是錯在連經文都沒看清楚嗎? 可是佛這樣說不是自相矛盾?

通常可以看到解金剛經的人用：從實相上來說，實無可說之法....這類的論述來說明文字上的矛盾，但這還是停留在文字的範圍中。其實弟子是錯在沒有把「空也空掉」，然後師父說這句還是錯的。

師父永遠回答「錯了」，就是因為我們修行程度不夠好，無法離開第六識，所以不管怎麼想(思考)，都是不對的。空也要空掉，指的是要靠禪定發智慧才能證得真正的「空性」，達到「去除用有推測出來的空」，也就是超越文字理解的程度。

般若部最有名的除了心經，就是金剛經了，一個是佛和解空第一的須菩提尊者講的，一個是觀世音菩薩和智慧第一的舍利弗尊者講的，就和一開始說的一樣，這本來就不是我們能認知的內容啊。所以嚴格來講，這些討論都只是在玩文字遊戲，當然會被罵「不好好用功一直打妄想幹什麼? 」

身為凡人的我們，還是老實的開始作功課比較實在，看是要念佛還是打坐都行，不能只研究文字。

(空的討論到這邊結束)