安份守已

一、前言

各位佛教的傳燈大德︰

我個人很少有面對大眾講話的經驗，應邀來戒場和諸位結這席法緣，真的有點惶恐。在我個人大約廿六年的出家學習歷程中，在佛教界我沒有任何學位的成就，雖然沾個東方佛教學院第二屆畢業生的殊榮，到目前我手中也沒取到這個殊榮的文憑，對這些學位的文憑成就，我總覺得在生命中是不增不減的事，所以我的學習，只講求實際，學位可有可無。

我向來是有多少能力，表現多少作為的人，多年的生活接觸我長養的是提筆講話的能力，不是開口講話的能力，所以今天到戒場來結法緣，我也是以我個人的實際能力，面對著大家講話，先備寫一份講稿，來輔助我表達自己想要對大家講的話。

二、珍惜出家因緣

我們常聽佛教徒對出家師父的俗家父母讚嘆著說︰『要生個狀元子比較快，若要生個出家子就不容易了。』這話不是拍人馬屁的話，能夠出家，的確是具足「三生有幸」的福慧因緣。

我們每個人走上出家修行的路，各有不同的因緣，一般世俗人對我們出家的行為，常常取笑說︰『是受刺激啦！才看破紅塵。』我聽到人家這麼說，總會去肯定他們的話，但我會再修改一下他們的觀念，我告訴他們說︰

『沒有刺激，誰會知道尋求解脫？我們的教主釋迦牟尼佛還不是出城遊歷，目睹生老病死苦，受到「無常」的刺激，發現自己被生死問題給束縛著，才踏上尋求解脫的出家修行之路。不要以為「看破紅塵」是消極的行為，這是有魄力、有勇氣的偉大修行成就。一個出家人要有不受紅塵誘惑的修行工夫，就要有看破紅塵上的「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」的修養，這樣才有八風吹不動的能力，可在紅塵中應對人事；才有超越塵緣的工夫，可在紅塵中自度度人。所以「受刺激」是解脫的增上緣，「看破紅塵」是修行的大成就，都是值得讚嘆的因緣，你們這些世俗人連「受刺激、看破紅塵」的消息都沒有，根本沒資格評論出家人「受刺激、看破紅塵」的行為抉擇！』

剛才我講過的，出家是具足「三生有幸」的福慧因緣，若沒有過去種下的修行習性，就沒有現在追求修行的善根；若沒有現在的修行加持修養，就沒有未來具足福慧的解脫功德力。所以此刻大家都是站在繼往開來的福慧因緣中，應該去珍惜自己的出家抉擇。

有句話說︰『落髮容易，修行難！』大家應特別注意這個問題！出家，有人是應著順境出家，有人是應著逆境出家，每一個人的出家，必定有刺激他出家的生活因緣，應順境出家的人，固然是有殊勝的福慧功德，但在修行的歷程中，不見得提得出修行的耐力來加持現在的修行修養；應逆境出家的人，雖然歷盡艱辛，倒可做為修行考驗，是加持現在修行修養的增上緣。

我個人是應逆境因緣出家的，現在再回頭看看二十多年來，自己走過的修行路途，我發現自己走過難行能行的路、耐過難忍能忍的事，現在我倒是很慶幸有過去的逆緣考驗，使我二十多年來的修行生活，始終有一個開路先鋒，幫我劈荊斬棘的舖設修行大道，這個開路先鋒，就是「珍惜得之不易的出家因緣」這個觀念。

我小時候貪玩，不喜歡讀書，初中勉強的混畢業，就待在家中幫忙父母照顧文具店的生意。大約在我二十歲左右的那一年，我家所建的樓房落成，我一個遠房的舅舅送一尊瓷土塑的觀音像到我家當賀禮，家母將觀音像放置壁櫥中觀賞。有一天，我家鄉學甲法源寺，有位帶髮修行的師姑，到我們店裡購買文具，這時他在我們家的前後走走看看環境，我請他到客廳坐，被他發現壁櫥中的觀音像，他告訴我︰『這是菩薩，不可以放在壁櫥裡當玩偶觀賞，要放在佛龕中供養，供奉前還要開光。』當時，我對宗教都沒有信仰的意念，師姑的話聽過後就忘了。

同年的一個冬天的晚上，我們全家人在吃晚餐的時候，家母提起了那尊菩薩像，她說︰『大家看到那尊菩薩像都說很漂亮。』這時，我突然想起了師姑的話，就隨便一提，想不到家母聽了卻很認真，俗家人喜歡討個吉祥，就託我一個堂兄把菩薩像送到法源寺擇日開光。

住持和尚看了一個吉日良辰，準備在當天他們早課的時候開光，交待我們要有一個家人去參與開光禮儀。我們生意人晚睡晚起，而且又在冬天，要我們在清晨四點左右的時間去寺裡參加早課拜佛，家母有點為難，於是就在開光的前一天晚上，叫我代表家人到法源寺住宿一夜，以便參與翌日清晨的菩薩像開光禮儀。

這個晚上我在法源寺，因為處境陌生，不知如何打發時間，我就在寺裡閱讀佛教書刊，這是我跟佛法的第一接觸，覺得佛教講的道理很不錯，第二天，我就借了一些佛書回家閱讀。說也奇怪，我在學校讀書，都沒有這股用功的精神，我看佛書卻很認真，當年，我讀斌宗法師的心經講解時，竟然有邊讀邊做筆記的興趣，而且很快的就喜歡上佛學了，這種情形，或許只有用佛教的「三世等流習性業力」的道理才解釋得通。

從此我要求自己學佛，也到法源寺皈依三寶。成為佛弟子後，我偶爾也參加了佛教團體的旅遊活動，到過幾家道場結過緣，都感覺得很親切，漸漸的我在生活行為上起了變化，我將少女愛慕姿容的虛榮心收斂起來了，不再粉粧自己；我對飲食也挑剔起來了，反對家人肉食。

家母看到我的行為變化很反感，就罵我說︰『自從給你去菜堂（寺廟）走動，你愈來愈像菜姑臉了，以後不准你再去菜堂！』於是百般的阻擾我看佛書，不准我去寺廟。

我們家只有姐弟二人，父母疼我們，從小就讓我們生活在有求必應的環境中，家母突然限制起我的自由，我一時無法接納，於是我們母子都相處得很苦惱，最後我為爭取自己的信仰自由，就負氣的走上出家的路了。

我到新營妙法寺，自己把頭髮剪掉，落髮的第二天，妙法寺方丈心田法師，幫助我，送我到南投慈雲寺去等待因緣變化，我在慈雲寺約住了半個月，當時慈雲寺正在重建殿堂，常住人眾都幫忙做小工，我不敢袖手旁觀，也天天幫忙敲磚頭、搬沙石、拌混泥土的工作，這對我來講，是個很現實的考驗，因為我在家裡還不曾做過如此粗重的工作，有時候也會覺得自己很莫名奇妙，不待在家裡享福，卻情願為爭取一個信仰的自由，跑到這寺院做粗工。不過現在想起來，覺得也是一個難得的考驗因緣，因為熬過了這一段矛盾的紅塵留戀掙扎，我更有了承受出家修行的意志力了。

後來因為父母尋人的風聲很緊，慈雲寺方丈演空法師，要我回家自己面對現實的和雙親作個溝通。

我從南投回到新營，在車站遇到一位遠房的伯父，就在他的連繫下，被家人帶回家去了。我回家後，父母不再反對我閱讀佛書，但卻把我軟禁在家中，我在家裡生活將近四個月。

有一天，我在覺世旬刊上看到壽山佛學院的招生消息，就私下託人幫我報名，準備逃家去佛學院求學。為了能夠順利的離家出走，我計劃半夜逃家，方法是利用繩子墜樓逃走。

離家當天，我將店裡在賣的童子軍繩，三條合成一條，又一條一條的結成長繩，將繩子的一頭綁在自己的腰圍，一頭綁在三樓頂突出的鋼筋鐵條上，拉著繩子，借助防盜窗慢慢移動腳步，一樓一樓的往下墜，最後很安全的墜落到地面。

在逃家的前幾天，我在家裡的二樓撿到一張抱子觀音的月曆圖，本來我睡三樓，決定逃家時，我就堅持自己要一個人睡三樓半的房間，那天晚上十二點後，我將抱子觀音貼在牆壁上，禮拜到二點，又將抱子觀音圖像取下，摺一摺放在衣袋中當做護身物，所以半夜一個人沿著縣公路，走了幾個小時的路，心裡有依靠不覺得害怕。

當我走到鹽水時，天色已亮，我跟隨上學的學生走到車站，買了一張車票坐車到新營，然後去妙法寺乞食一頓早餐，那天早餐吃的是臘八粥，所以我才記得自己正式走上出家修行之路的日子，是佛成道紀念日那一天──十二月八日。

這是一段很艱辛的出家歷程，二十多年來，每當自己的身心修行被業障所困的時候，我會回顧前面走過的路，而珍惜自己得之不易的出家因緣，不斷的要求自己突破業障，穩定修行的腳步。

「落髮容易修行難」，一個出家人的福慧要在修行中成長，不管你是應順境出家或應逆境出家，都必須要有珍惜出家因緣的觀念。佛經上警告眾生說︰『一失人身，萬劫難復！』珍惜自己的出家因緣，也要有這樣的守護警告意念，如此才長養得出突破業障的力量，讓自己掌握住繼往開來的福慧因緣，將每一步修行的腳步都能走得很踏實。這是今天我想和大家共勉修行的第一要事。

三、自我照顧成長

接下來，我想為大家建立一些「辭親割愛」的理念。

我的老同學慧哲法師曾對我說︰『我覺得你很有獨立的個性。』在三十年前，用這句話來評估我，簡直是天方夜譚，記得十七、八歲的時候，我首次出遠門到彰化去，在車站同行的友人失散，急得我在車站人群中大哭起來了，出家後，我能從那麼幼稚的依賴個性，蛻變到今日如此堅強的獨立性格，完全是在「辭親割愛」的掙扎中成長出來的。

我現在定居的台中「普門學苑」是家母購置給我自修的精舍，我接受家母的關心，並不是依賴他的照顧，為的是讓家母能夠疏解掉心中的內疚，因為我逃家走上修行之路後，大約有二、三年的時間，父母不願意對我付出任何關心，後來家父病重，我回家照顧；家父去逝，我回家料理喪事，家母感受到我沒有拋棄他們雙親，反而為自己以前對我遺落的愛，感到內疚，對我的出家生活掛念日甚，為此，我才接受了老人的安排，讓他買了一棟房子定居下來。

「辭親割愛」不是叫我們拋棄父母，而是要我們培養自我照顧的成長能力，讓自己在遠離親情干擾的心境中，發揮宗教師的那份捨己利人的情懷與人格。

應「順境」出家的人，要在「辭親割愛」中成長自己具足宗教師的情懷與人格，比較困難，因為自己沒有想要擺脫親情的留戀心態，親情的干擾就比較多。世俗人為求功名。都要下「十年寒窗無人問」的功夫，我們要長養宗教師捨己利人的情懷與人格，若時常讓親情來干擾自己的修行心念，連個世俗人求功名的意志力都談不上，更不可能成就得出宗教師的情懷與人格。

應「逆境」出家的人，在割捨親情上，都經歷過一段時間的感情掙扎痛苦，所以容易成就自我照顧的能力。

我個人在割捨親情的感情上，就曾經因為沒有勇氣拆閱數封家書，而痛苦得無法自我克制，自己在大殿默默跪香，用以抒解內心痛苦的情緒，不知跪了多久，是贖罪？是祈禱？我分不清楚，雙腳跪麻了，淚水揮不斷，突然一個高大的身影在我糢糊的淚眼中出現，他伸手把我牽起，對著我說︰『傻孩子！你的跪香己燃成灰了，該起來了吧！』

他是我們的教務主任上煮下雲老和尚。一句法音喚醒了我，回到教室後，我取出家書，劃燃一根火柴，將它燒成灰燼，從此我不再為家書苦惱，煮公老和尚的一句話，幫助我掙扎掉親情的割捨痛苦。像這樣的一種親情割捨的掙扎痛苦經歷，不是應「順境」出家的人所能想像得到的滋味，而我在痛苦中走過去了，所以我有今日堅強的獨立性格。

佛教出家人在「辭親割愛」上所訴求的，是將一期報身眷屬的恩愛團聚，化作眾生一體的生命永恒團聚。所以當你的家人生活處在平安無恙的時候，你就要放下對家人的眷念情懷，將自己的身心奉獻給宗教，為教化眾生長養自度度人的能力，不要動不動就找家人來為你解決自己生活上的一切需要，這樣只有增長家人對你的掛念。

我總覺得，我們若要讓自己的家人放心我們的出家生活，就要去學習自我照顧的成長能力，你要讓家人肯定你有獨立的生活能力，不要讓家人一直認為你需要他們的幫助才會有如意的生活，這樣彼此才能有安心的立場。

四、守崗位少攀緣

再者，我想和大家談談安守本份的修養。

現在佛教僧團漸漸的重視起僧教育了，過去在古道場出家的年青僧眾，是很難有讀佛學院的機會，因為道場需要人力，捨不下人眾，現在已經有不少道場的主持人，即使很需要人力，也割捨得下人眾，讓剛出家的青年僧出去參學了。遺憾的是青年僧往往在參學中，學會了我慢和攀緣，讓師長為自己的弟子讀了幾年書之後，反而不安於常住而苦惱。

有些青年僧參學回到道場後，自以為高人一等，認為自己的思想和學問，超越了那些未受過教育的常住人眾，那些未受過教育的老粗住眾與自己的存在價值不一樣，所以他們在常住輪職作務是他們應守的本份，而自己讀了幾年書回來，還要和那些老粗住眾輪職打雜，未免太大材小用了！實在太委屈了！於是就不安於常住，不斷的向外攀緣，為自己找一些表現才華的機會，藉口某某長老或同學需要他過去協助佛七或禪七或各種法會，這一出門就攀緣得流連忘還，讓師長感嘆徒弟一出門好像丟掉了，回來就像撿到的。

我們學甲法源寺，有位心弘師兄，他是一位目不識丁的老粗，在常住負責園頭的職事，農事都是他在照應。有一次田裡要播種，請人牽牛來耕田，牛可能工作得太累了，將收工時，突然發狂用牛角要攻擊他的主人，我這位師兄，看到這個危急的情況，心想︰『我得過去把那頭牛制伏住，牛觸死了我，也是一個人的問題，觸死了牛主人，他們一家人的生活就失去依靠了。』於是奮勇衝過去，雙手握緊牛角，硬把牠拉住，這頭牛竟然給他制伏下來了。

我聽到這位師兄的悲勇救人事蹟，心裡既敬佩又慚愧，我想自己看到牛發狂，躲避都來不及了，更不用說會有捨己救人的行為，我多讀了幾年書，也沒有成就出師兄的那份慈悲涵養，有什麼值得驕傲的呢？

我回到出家依止道場嘉義清華山德源禪寺常住的那些日子，常住上那些未曾出門參學的師兄們，疼我這個讀過書的師弟好似寶貝，我們出坡工作時，看到我不夠力氣做粗重的工作，就會過來幫忙，且打趣的說︰『唉呀！你這個書生，沒力氣做這個工作，你站一邊，看我的！』

有一次，在採收山中的柳丁時，一籮筐、一籮筐的柳丁，我用手去推一推，一籮筐都推不動它，我那些師兄們力大如牛，却能用扁擔挑著兩籮筐的柳丁，沿著山路挑著走回常住。

看著他們這樣無怨無悔的為道場獻身命，想到自己多讀幾年書，也沒有成就出師兄們的那份任勞任怨的涵養，有什麼值得驕傲的呢？

「下下人有上上智」，不要以為自己常住裡那些老粗人眾，不能和你這個書生的存在價值相提並論，他們的知識或許沒有你的廣博，但他們的直樸心地或許比你的修行更有佛法內容。

我常對信眾說︰『你們要禮敬每位出家師父，即使他是一個只會拿掃帚掃地的老粗，只要他安份守己的站在僧團的崗位上，拿掃帚掃地也有他利益眾生的功德，至少他的環保服務，讓每一位踏入佛門的信眾，因為喜歡寺廟的清淨，而常到道場禮佛、學佛，這就有他教化眾生的修行功德。』

有許多青年僧，出去參學後，遇上幾個投緣的同參，就好像被強力膠粘住了一樣，建立了難分難捨的友情，甚至為友情的佔有而時常鬧出感情的糾紛。這真是莫名奇妙的行為，我們把最親愛的親情都割捨掉了，不把心安在道業上，竟然又去沾粘一些難分難解的感情，來擾亂自己的修行，攀這種緣，對得起自己當初出家時帶給家人「辭親割愛」的傷痛嗎？

又有不少初出家的青年僧，錯把攀緣當結緣，滿腔熱忱的想去引導自己的親友學習佛法，於是時常和親友互通訊息，希望自己多和他們結緣，才能帶給他們佛法的訊息，這是錯把攀緣當結緣的觀念和行為！不錯！佛法能度人離苦得樂，問題是你的道行還沒到家，沒有超越煩惱的力量，攀緣親友的訊息，只有讓自己多了一些修行上的干擾訊息──將自己捲入親友的煩惱漩渦中。

我常記得過去我們的訓導主任慈惠法師的一句話「不要把煩惱帶到床上去」！如果你喜歡攀緣親友的訊息，那你就時常有煩惱可帶到床上去了！一個修行人所追求的是安寧的生活，如果出離不了自己的煩惱，又捲進親友的煩惱中，那日子不是愈過愈不安寧了嗎？自己的心念時常被親友的一些喜怒哀樂的訊息給佔據著，還會有心力去用功嗎？

佛度有緣人，身為宗教師，要和眾生結緣的機會多得很，用不著擔心沒人受度，該關心是自己是否有自度的能力。因為要出離煩惱苦，自力救濟的力量，重於他力救濟的力量，所以要度人出離煩惱，除非對方自己能在佛法的修學中自我超越喜怒哀樂的情境，否則誰也代替不了誰出離煩惱苦。

因此在自己對佛法還沒有解行相應的歷鍊時，去攀緣親友的訊息，即使你關心他們，將自己捲入他們的煩惱中，也無濟於事；當自己在佛法上有了解行歷鍊的功夫時，即使和一切眾生結緣，出入眾生煩惱，自然會有不增不減、不淨不垢、不生不滅的自我超越的自在立場。

現在社會已進入工業時代，配合工業社會的需要，人們的家庭組織，已經從大家庭走向小家庭化了，我們佛教僧團也很趕得上時代潮流，道場的設立也漸漸的走向小精舍化的趨勢。有些古道場因為管理不當，既失去僧團的和合，又把佛法變質，逼得一些有理想的僧青年只好捨棄大道場的常住因緣，為自己的理想而另起爐灶，建個小精舍住下來自修，於是住精舍的僧眾愈來愈多。

為理想而另起爐灶，我認為不為過，但這個道場一設立，免不了要營求道場的生活消費，於是有許多人為道場的經濟需求，趕起經懺來了，這一趕就煞不住腳，天天跟著世俗人忙生忙死，沒了沒完的，這就有失修行立場了。

關心信眾的生、老、病、死苦，和他們結個經懺緣，不失宗教師的本份，但結經懺緣應適可而止，這樣才不失修行者的本份立場。

不安份、亂攀緣，在大家未來修行的歷程中，都有可能出現的心態和行為，今天我把它提出來，作為大家今後在修行上自我教育的前車之鑑，以防患未來我慢與顛倒行為的蔓延。

五、做事但求盡心

下面我要和大家談談的是做事的修養。

我曾對信徒說「佛性是萬能的」，但這個萬能不是「上帝賜我吃、賜我穿」的權威能力，是一種潛能，這個潛能應緣活動時，就產生能力，活動率越多，能力愈強，它是真空妙有的緣生能力。

佛性「從空入假」的活動行為，能緣起妙有的假合現象，活動的結果，如果無法「出假入空」回歸佛性本體的話，妙有緣起所產生的能力，就成為業力。

我們現在所擁有的能力，就是沒有「出假入空」的業力。除了前生的等流習性業力外，我們不可能樣樣事情都能不學自通，不過我們都具足「能生萬法」的萬事皆通的佛性潛能，只要自己不斷的接觸學習，佛性潛能就應緣產生能力，所以我們面對不曾接觸的事務，不用擔心自己沒能力，去學習就能緣生能力，佛性潛能在學習的薰習中，就產生了能力。

我的童年好玩，沒有把書讀好，所以學識基礎不深；我的生長環境「茶來伸手、飯來張口」，所以做事能力不強，正式進入佛門，即在佛學院求學，是一個以學院為家的學生，過去我讀書連同服務，前後在佛光山門下學習了七年，很多事務都不是我所能勝任的，但我不在做事中求表現，我只在做事中盡心力，所以即使成果不如預期的理想，我也心安理得，因為我已盡了當時自己所能發揮的能力。

有些人為功名而急功好義，凡有所作為，只在表現自己的能力，將自己的生命活在與人角逐競爭的患得患失生活中，這樣的生活形態，我覺得很無聊！過去，我也曾經在功名上求表現，求學的時候，我曾為考試成績不理想，找個理由來掩飾自己的笨拙；做事的時候，我曾為事務辦得不理想，責怪別人不肯配合來掩飾自己的辦事能力。後來，有一天，我突然發現原來這樣求表現，都是生死煩惱！從此，考試在我的心中，只是讀書的溫習機會，沒有壓力，辦事在我的心中，只是學個經驗，沒有榮辱，漸漸的再長養，心中對世事就愈看愈淡了。如今應對生活世事，需應對的，我若有能力應對就積極去應對，沒能力應對就盡心力去學習，不需要應對時，就到「枕頭山上找周公」遊逍遙世界，輕鬆一下自己的身心──睡覺去了。

或許在你們發心出家那一刻，就有為佛教、為眾生服務的萬丈雄心了，這是很難得的發心，但我要建議大家，不要在功利上建立自己的發心！我曾對自己的弟子說︰『做一個出家人，要把心安於道業上，生活需求今天不求於明天，只要隨緣隨力的發揮現在的生命力，應對現在生活中所需應對的人事，這樣對生命就有交待了！』

《金剛經》開示我們，發心要「應無所住而生其心」，凡事但求盡心力，隨緣隨力的應對，無需為得失去爭那些生死煩惱！這樣的發心，才有可能擁有一顆摧毀不壞的「金剛心」。

六、行持不留餘地

接下來，我要談的是行持的修養。

我在台中「普門學苑」所過的生活，是超寺院的傳統行持生活，因為我在那裡有緣起佛教慈善服務與雜誌文化工作，由於經濟與人力都不算充足，所以我全力的投入慈善服務與雜誌編輯工作中，以頂下部份人力消費，每天要應對普門慈幼慈善會的人事，以及普門慈幼雜誌的編輯工作，生活忙得團團轉，往往白天應對人事，晚上還得改寫文稿或編排雜誌版面至深夜，有時為避開人事應對，晚上工作到天亮，白天睡半天也是常有的事，因此，生活作息無法規律化，所以要領眾去過著一般傳統道場的朝暮課誦行持，很難！

我自己做不到，也不想強求住眾去維持傳統生活行持，因為我覺得行持要發自於自心的受持，行持一旦淪落為行式化、監督化，就失去它的存在作用了，更何況強求式的行持，還得付出督導的護法心力，這已不是我在生活中，心力所能照顧得了的事了。因此，我只在每個星期天晚上，維繫一小時的共修行持，其他的日子就聽任住眾自己發心受持，甚至住眾連這一小時的共修行持也不想參與受持，我也不過問。

我提起自己道場中的生活形式，並不代表我否定了一般寺院傳統行持的存在價值，相反的，我是最肯定「行持不留餘地」的存在必要。天天必行，沒有給予停頓的餘地之行持，就是「不留餘地」的行持，所以傳統式的朝暮課誦行持，也是古德為我們僧團所建立的「不留餘地」之行持，是值得維繫的生活形式，我因為沒有心力兼顧住眾的行持護導，所以只要求自己在行持上作「不留餘地」的修行。

我覺得身為一個修行人，在一個共住的團體裡，無能為力可護導別人的修行時，至少要為自己的行持，做到自我教育的護法責任。我個人在修行的歷程中，每逢業障現前，心緒苦惱難以安定時，就要在拜佛、讀經、禪坐等行持上作加持修行，才有可能安定情緒，突破業障，久而久之，我已肯定了「行持不留餘地」的必要性，因此才要求自己作這樣的用功。

由於個人的作息不定，所以發個終身每日以禮拜一百零八拜的觀音聖號行持，作為個人「不留餘地」的「大悲懺儀」之修持，藉此每日淨化一下自己被塵緣污染的身心，時間只要四十分鐘就夠了，不拜就聽任自己的身心在塵緣中不斷的沾染塵埃而不自覺，一天用上四十分鐘的時間，來淨化一下自己的身心，至少也為自己的身心做點環保服務。

大家今後不妨也在行持上下一點「不留餘地」的修行，那怕是十分鐘、五分鐘的禪坐或念佛，也都是淨化自我身心的環保服務。

七、生活以戒為師

「戒、定、慧」如鼎三足，缺少了「戒」的行持，「定慧」的存在力量都免談了！大家在大前天都已登壇受具足戒了，在佛教僧團裡，已經是焰續佛燈明的傳燈主人翁了。在戒場中能傳授給我們的只是「戒體」，至於建立「持戒的精神」就不是傳授所能給予的東西，那是要我們在嚴持淨戒的生活中去成就。

守戒能夠轉移我們的習性業力。過去，我還沒學佛之前，在自己的生活環境中看到有一隻螞蟻在活動，馬上就動殺念，五指山隨手就橫掃過去，看到成群的螞蟻在活動，即刻就搬出火刑來侍候，拿幾張紙點一把火，把牠們全部活活燒死。二十多年來的佛化教育，不但轉移了我的殺生習性，也培養出我的護生意識，我能為尊重生命，而歡喜的和過去討厭的螞蟻，共同生活在相同的時空中。

曾有一次，我在打字時，發現打字機下的桌子上，有螞蟻結隊在活動，我和他們同在一個桌子上工作，他們忙他們的工作，我忙我的工作，沒有任何殺念，我工作累了，還會停下來欣賞著他們的忙碌活動，體認著萬物的生命活力。

又有一次，一位信徒為給父母祝壽祈福，晚間帶父母到我們「普門學苑」禮佛，禮過佛後，我和他們在客廳坐談一會兒，有一隻蟑螂出現在客廳活動，信徒的母親看到了，鞋子一脫就丟過去，我本能的趕快伸出雙手像接籃球一樣，把他的鞋子接在手中，我告訴他說︰『把牠當做好朋友，今天你們為祝壽來拜佛，放牠一條生命，就增長了你的一分福壽。』

我深深的感覺到，自己的生命，在持戒生活中，與眾生的生命距離，一天比一天接近，所以我肯定在持戒的修行生活中，是能夠讓自己的生命與眾生的生命結合在一起的。從守「不殺生」戒，就能轉移殺生的習性，而看到自己的生命與眾生生命距離拉近了的消息，其他「盜、淫、妄、酒」乃至三千威儀八萬細行的戒行，同樣也能幫助我們淨化習性，讓業行出假入空，不成為業力，而回歸到「如來藏」的真如本體中。

我們在持戒的生活中，因受過去習性的業力牽制，要把戒律受持得很完美，那是不可能的，但做不到並不代表我們破了戒體，因為我們還在學習守戒，只要我們還有一念「守戒」的意念在督導自己的生活「以戒為師」，習性過犯就破不了我們的戒體的。今後大家在宗教生活中，是離不開以戒來自度度人的，在戒律的行持上，即使自己做不到，也不可離開戒律的淨化原則去詮釋戒行。

曾有一位信徒告訴我，他聽過一位出家師父，對佛教徒要守戒是否可以墮胎的問題，做這樣的詮釋，那位師父說︰『這問題要由懷孕者自己的感受來決定。』

我覺得這樣的詮釋，就出離了戒律的淨化軌道了。受胎源自淫慾，可以說百分之九十的墮胎者，他們沒有想要淨化淫慾的行為，只想要逃避生育的責任，所以若由懷孕者自己的感受來決定是否墮胎，剛好讓那些縱慾者墮得自在！既出離了「不殺生戒」的淨化軌道，也出離了「不邪淫戒」的淨化軌道。

以守戒的立場來看墮胎的行為，應該在戒律的淨化原則上作詮釋，也就是說︰『佛教徒要在守戒的宗教生活中，去淨化、疏導自己的男女情慾習性而達到沒有墮胎的行為。』

所以，面對一些戒行與生活衝突問題，我們做不到，就要在懺悔中，一次又一次的自我淨化，才能長養出突破業障的力量，絕對不能隨應人性的墮落方向，為做不到的戒行，做離開戒律淨化原則的詮釋。

八、結語

我個人的宗教生活，向來不講求「完美」，只講求「盡心力」，從自度到度人，都抱著這個原則，所以在持戒的行持上，我不標榜完美，但我每天都在求懺悔中要求自己「以戒為師」的作自度修行，畢竟業障是很無奈的事，我能突破幾分就持幾分的淨戒。各位今後在持戒的生活中，同樣也會面對許多業障的考驗，無論自己突破得了或突破不了業障，生活「以戒為師」的立場要堅持不捨，這樣就能漸次的茁壯自己的戒體。最後我深深祝福大家以及護持觀音法會的十方信眾，在自我觀音的護念下以及三寶的加被之下，具足福慧。