我們時常聽人說「慈悲為懷」，但究竟什麼是慈悲？有位前輩告訴了我一個很有意思的說法，「慈」是「茲心」，也就是「此心」，此心只存在此時此刻，也就是活在當下；「悲」是「非心」，也就是放下心中的執著與成見。
許多人認為慈悲是「犧牲自己，照亮別人」、「人饑己饑，人溺己溺」，這是說能夠與他人共同分擔痛苦。然而，更深一層的慈悲其實應該從好好對待自己開始，如果我們能夠臣服於當下，放下執著，用更豐盛的觀點看待世界，所有的痛苦最終都會冰消瓦解，這就是莊子所說的：「莫若以明」。
在《當下的力量》第一章中，托勒揭示了小我和本我的分別，提醒我們不要過度認同心智所虛構出的小我、餵養情緒累積所造成的痛苦之身。然而，光是知道這件事並不足夠，因為我們從小到大在生命中養成的慣性力量並不容易被破解。在這一章中，托勒進一步告訴了我們可以怎麼做，讓自己能夠更容易破除慣性、擺脫痛苦、與本我建立連結：
不要再製造更多時間
托勒說：「人大多數的痛苦是不必要的，是自己創造出來的，那是人任由自己被心智擺布的結果」。當下製造的痛苦通常來自對於現狀的抗拒，而心智總是會想方設法否定當下的「如其所是」，這是因為，如果沒有時間（過去和未來），心智就無法運作，失去對「人」的掌控，也同時意味著小我的消亡。心智、小我為了自身的存在，製造出了「當下不夠好，必須改變」的幻象，讓人不是沉湎於過往的美好、深陷過去的苦痛，就是對未來有太多的焦慮與擔憂、太多美好的期待，於是自然就忘記了一件最重要的事：過去的已經過去，未來則尚未發生，我們唯一真實擁有的，只是此時此刻的當下。
讓我們問問自己：是否在做一件事的時候，時常想著下一件事？是否在和一個人說話的時候，時常想著另一個人？是否時常覺得「只要我未來如何如何，我就會過得很幸福」？那麼，會不會你吃飯的時候也往往食不知其味，和人說話時常常沒聽懂對方在說什麼，甚至是未來許諾的幸福，也從來都沒有來到？
如果是這樣，我們不妨試著把心調節一下，練習讓自己只是專注、全心全意的做好下當下的「那一件事」：好好呼吸，好好喝水，好好吃飯，好好睡覺；好好工作，好好學習，好好運動，好好對話。最終，你可能會發現，通往幸福、美好、寧靜、平安的唯一道路，只存在於此時此刻，既不是過去，也不是未來。
觀察自己的痛苦之身
許多人無法專注於當下的一個原因是：我們時常深陷於情緒之中無法自拔。如果我們仔細想想，就會發現，所有讓人受苦的情緒，其實都是與當下無關的：例如憤怒、悲傷、後悔、自責通常根源於過去，而焦慮、恐懼、匱乏、貪婪則來自於未來。這些情緒在我們的生命歷程中，經由我們所接受的教育、所接觸的社會文化、以及所經歷的遭遇不斷強化、累積，並且和心智小我所形塑的身份認同相互作用，形成一個複雜無比的痛苦之身，這讓我們再遇到相似事件時，總是被挑起同樣的情緒、同樣的應對方式，緊接著的是更多的痛苦，然後不停重複著這個惡性循環......
但是，和多數人想像的不同，即使我們意識到這個 「痛苦之身」的存在，想要靠壓抑情緒、抗拒慣性、否定小我這種「硬碰硬」的方式去破除他，通常都是白費力氣的。這是因為我們對於自己小我的認同通常都無比強大，強迫自己否定小我的結果通常會引來小我和痛苦之身更大的反抗，甚至造成身體的痛楚和疾病。
那麼，我們應該怎麼做呢？我們可以透過專注於呼吸，讓自己先把注意力從造成痛苦的過去和未來暫時拉回到現在，然後嘗試讓自己成為一個「中立的旁觀者」：例如，假使你感到憤怒，或是感到悲傷，先試著不帶評價地觀察自己的情緒，接著，不是告訴自己「我不可以生氣、不可以難過」，而是告訴自己「生氣沒有關係、難過也是可以的」。當你能夠這樣溫柔的陪伴自己時，你會發現，原本失控的情緒和小我，反而逐漸變得溫馴無害了，也不再成為痛苦的根源。而這個「觀察者」，其實就是你的本我。
當我們能夠喚醒本我，溫柔的對待自己，自然就能夠溫柔的陪伴他人。
「苦人所苦」或許可以帶來短暫的安慰，「我也不苦，你也不苦」則是終極的慈悲。
