德魯伊的智慧教導（1）
這篇文章深入分析德魯伊教義中的寓意和象徵意義。從數字三的重要性，到德魯伊的三元組，以及三聯句的特殊文體，都展示了德魯伊的神祕教義和深奧的道德指導。
介紹
在《德魯伊之謎》的文章中，我們提及了這些聖賢傳授給普通人的簡單道德教義。舉例來說，他們教導人們要『尊崇眾神、遠離惡行、並勇敢迎戰』。然而，這些教導中還隱含著一些深意，特別是針對那些正在接受啟蒙的人。在我們的《啟蒙者與啟蒙》文章中，提供了一些這些隱藏教導的例子，並對其進行了部分解釋。在這份研究中，我們將擴大調查範圍，分析並解釋類似於《新約》福音書中的寓言道德教導，這些教導不僅包含著隱秘和象徵性的意義，也蘊含著表面上的意旨。
在我們照例的結語中，我們講述了一個令人震驚的德魯伊大屠殺的真實故事，發生在公元5世紀，由幾位英國古代作家、歷史學家和學者所記載。這悲慘事件是羅馬人入侵後於公元43年展開邪惡行徑的最終一幕，也象徵著德魯伊在英國統治地位的終結。如同我們先前所述，在此之後，德魯伊教團的餘部成員逃往蘇格蘭、威爾士和愛爾蘭最偏遠的地區，而他們的影響一直延續至12世紀。
智慧的教導
在我們探討「德魯伊之謎」的文章中，我們引用了一些候選人進入德魯伊教團時必須回答的問題。以下的教義摘錄自6世紀英國吟遊詩人塔里辛所作的一首詩，名為《教導的要素》(Mabgyvreu)。儘管這首詩的創作時間遠在英國德魯伊的黃金時代之後，我們仍然相信它忠實地反映了教團領袖傳授給學生的教義。之前未能解釋的唯一原因，是因為時間和篇幅的限制；現在我們很高興有機會補充這一缺失。
『在你睡眠之時 —
你知道你是什麼嗎？
僅僅是一個身體 — 僅僅是一個靈魂 —
還是光的秘密隱藏處？』
在前述文章中提到，我們懷疑在任何當今著名的「神秘」教派或秘密組織中，是否存在著任何「啟蒙者」，能夠釋疑這神秘之謎，提供正確答案。雖然多年來許多人曾來函給我們，例如某知名「混沌」魔法師曾告訴我們：『即便啟蒙之光照耀在你們臉上，你們也難以識破。』然而，那些自稱為「啟蒙者」者的都沒有接受我們的挑戰，或許這並令人感到意外。一位批評者曾對上述引文進行評論，認為其乃「神智學的廢話」。當我們指出神智學會是在該詩成立後約1200年才成立時，該批評者也就不再回覆我們了。他的論點（如果可以稱之為論點）是，夢境只是「大腦在放鬆」（他的說法），因此這問題毫無意義。我們提出此疑問，是為了證明現代人對真正神秘科學了解之匱乏；然而，我們的一些讀者則不同，他們自身獲得轉世的證據，並明白為何睡眠經常被形容為「小死」。或許他們能像我們一樣，對塔利辛所提問題作出以下回應。
『是的，大師，我知道我在睡眠之時 —
是一個肉體，我的小我從那裡出來，
而我的高我與她的光之秘密隱匿處交談。』
永恆的三角
德魯伊教的神秘教義有一個獨特的特色，就是他們偏愛三元排列。當描述一個事物時，他們會以三個不同的標題或從三個不同的角度來闡述，或者將三個不同的主題或對象置於一個觀點之下。實際上，數字三貫穿了德魯伊教的整個宗教哲學，也貫穿了他們主掌的每個教學體系。我們相信，這在很大程度上是因為他們認識到人類的三個主要組成部分或原則，正如我們在文中提到的那樣。這些原則可以被公正地稱為真正的「永恆三角」，這必須與低階的「三角」加以明確區分。
這種三元也是古埃及語言的一個特點，它包含了三種文字體：聖書體(正規體，Hieroglyphic)、僧侶體(草體，Hieratic )、以及世俗體 (Demotic)。聖書體專供聖師及其直屬圈子使用，僧侶體則為受啟蒙的祭司所用，而世俗體則為一般大眾所用。埃及學者完全未能理解這些差異，誤以為每種文字體皆由另一種演變而來。他們誤認僧侶體是聖書體的衍生形式，後來演變為平滑字體，即世俗體。「Hieratic」一詞源於希臘語的「祭司」（hieratiká），而「Demotic」則來自希臘語的「通俗」（dēmotikós）。正因為學者和神秘主義者遺失了這三種鑰匙，他們並不知道每一個古埃及的紀念碑銘文和文本都有三種解讀方式：直接的意義對應世俗體，隱藏或神秘的意義對應僧侶體，以及神聖或最高智慧的意義對應聖書體，這是僅有大祭司及其開悟者圈子才能理解的。我們將看到，相同的三元體系也廣泛存在於德魯伊口傳教導中。
在德魯伊所使用的眾多三元組中，最為重要的是將他們的教團分為三個不同的階層：巴德（Bards）、奧瓦德（Ovates或Vates）和德魯伊。如今，「巴德」這個詞通常指某種類型的音樂家或歌手，特別是民謡歌手。這點提供了一些線索，讓我們更好地理解德魯伊對這個詞的詮釋，即神秘的歌手或老師。在愛德華·戴維斯（Edward Davies）的《英國德魯伊的神話和儀式》中，記載了一位偉大的德魯伊酋長辛維林（Cynvelyn）的故事，他宣稱：「當我譜曲，當我歌唱，魔法的咒語就會湧現。」換言之，當他吟唱神聖的奧秘時，魔法的咒語確實會隨之而來。這也意味著，通過長期的倫理、形而上學和科學的引導與修煉，這些高深的教義能夠將人的高我從物質的束縛中解脫出來。奧瓦德（Ovate）是對凱爾特語詞彙「瓦德（wātis）」的英語改編，首次出現在一世紀時希臘歷史學家斯特拉波（Strabo）的著作中。這個詞對應於拉丁語的「瓦德（Vates）」，是占卜者或預言者的意思。由於德魯伊以預知未來聞名，因此從事預言的可能是奧瓦德，而「德魯伊」這個名詞則僅指教團的成員，源自威爾士語中的「Derwydd」，意指預言者、魔法師或聖者。
當德魯伊人舉行神秘儀式時，會有三位祭司陪伴聖師，每位祭司都扮演著一位神靈的角色。這個儀式與古希臘盧西尼秘儀 (Eleusinian Mysteries) 中的慣例完全一致，共有四名職員，也就是神聖的四元組，這個概念是著名的畢達哥拉斯的「十點三角形數」或「神秘十」的基礎。這四位包括之前提到的聖師，代表著偉大的造物主；火炬手代表著太陽；報信者代表水星；祭壇大臣代表著月亮。在德魯伊的信仰中，月亮被視為太陽的祭壇，因為它將太陽的光芒反射到地球上。當塔利辛接受啟蒙時，描述了自己經歷了「三次出生」，而不同於基督教徒和印度教徒所宣稱的「二次出生」。為什麼是三次呢？塔利辛的解釋總是充滿著神秘色彩。他告訴我們，他第一次是由人類父母所生，第二次是由神秘女神凱麗德溫 (Ceridwen) 所生，最後是由神秘的獨木舟所生；在德魯伊教團的啟蒙候選者接受啟蒙時，會在獨木舟上漂流於卡迪根灣 （Cardigan Bay）或類似水域上。這其中蘊含的寓意，我們的一些讀者定會洞悉。另外，值得一提的是，德魯伊人用於冥想和其他目的的房間通常是三角形的，由兩塊垂直的粗磨石頭組成，第三塊石頭形成原始的屋頂。
兩位遠隔地點的聖人，一位在英國，另一位在埃及，都採取相同的三元系統，這顯示它們有著共同的起源。這個起源應當是亞特蘭蒂斯，我們在前述探討這個失落大陸遺產的系列文章中提到過，其文明和智慧被帶到了英國和埃及的海岸，以及大西洋兩岸的許多其他地方。有人提出在6世紀時已知的三元組高達300個，然而到了16世紀，僅存100多個。考慮到德魯伊人幾乎沒有留下任何書面記錄，這300個數字可能大大低估了這類智慧教義的數量。在我們深入探討之前，我們想提醒那些不熟悉數字神秘學的讀者數字三的重要性。畢達哥拉斯教導說，三元組的神秘特質包括友誼、和平、正義、謹慎、虔誠、節制和美德；正如我們所見，所有這些品質都受到德魯伊人高度尊崇，並構成了他們宗教信仰和道德指導準則的基礎。三亦被視為智慧和理解的象徵，因為它代表「父親-母親-兒子」的三位一體，以及人的三個高等原則的三位一體。這將引領我們進入研究的第三部分。
德魯伊三聯句
在德魯伊智慧教義的遺蹟中，我們可以找到一種極為特殊的文體，稱為三聯句 (tribanau or triplets)。這些寓言格言被分為三段詩句，最後以押韻方式結合在一起。這些詩句最引人注目的特色是，前兩段和最後一段的意義看似毫不相干。但正如我們所了解的，這是一種故意隱藏深意或神秘含義的手法，尤其體現在這樣神秘的作品上。第一句包含一些看似平凡的描述，如天氣、季節、動物的偶遇等，背後常常隱含著更深的思考；接著是第三句，包含一些道德準則或對人與行為的評論。以下是三個12世紀吟遊詩人文學的例子，最能說明這一特點：
『山上的雪！鳥兒貪婪地覓食，
海岬上的狂風發出痛苦鋒利的呼嘯聲
朋友是最寶貴的。』
『外面下雨，這裡有個庇護所。
什麼！黃色的草叢，或者腐爛的樹籬！
創造之神！你為什麼要創造懶惰的人呢？』
『葉子被風吹得到處都是，
唉，它的命運多麼悲慘！
它老了！但是，它是在今年出生的。』
若我們細究這三組三句聯的結構，會發現儘管每句看似毫無關聯，卻隱含著明顯的連結。在深入討論之前，讓我們先提及第一組三句聯的開端：「山上的雪！」這是一個常見的稱呼，常見於蘊含明確教義的德魯伊教文獻中。眾所周知，雪是白色的，不僅象徵著純潔，至今仍代表著純潔之意，儘管一些受誤導的人試圖扭曲這象徵，來支持他們扭曲的「種族」議程。因此，「山上的雪」顯然是為了描繪遍一真理之光的所有純潔性和神聖性，而「山」很有可能指的是在古埃及宗教中極為重要的「太陽榮耀之山」。若你認為從英國談及埃及有點牽強，那麼你或許未讀過我們有關「英倫中的埃及」的文章，現在或許是一個好機會。我們相信，德魯伊三句聯所蘊含的教導源自更遠更久之處，即我們先前提及的亞特蘭蒂斯。即便它們是當地發展而來（雖然似乎不太可能，因為埃及聖賢和不列顛群島的德魯伊之間有明確聯繫），但它們證明，自那偉大大陸時代以來，普羅大眾，人類，從未改變過，也永遠不會改變。
就如我們之前所提及的，德魯伊們幾乎沒有留下任何文獻記錄他們的信仰或教義。因此，他們的學生很有可能需要背誦這樣的三句聯，以牢記那些對於自然、人類以及神秘科學的偉大法則和原則的敏銳觀察。儘管這個群體的書籍或手稿稀少，但他們的導師或許從這種教學方式中受益；據我們所知，他們從未將這些隱秘或神秘知識寫下來。無論大自然的哪一篇章呈現在學生眼前，他們的老師總會努力使之成為智慧的一部分。正因如此，我們在幾篇文章中將大自然形容為「史上最偉大的智慧之書」。在掌握了這個關鍵真理之後，讓我們現在仔細回顧一下先前提到的三個三聯句中的第一個。下面再次完整呈現這個三聯句：
『山上的雪！鳥兒貪婪地覓食，
海岬上的狂風發出痛苦鋒利的呼嘯聲
朋友是最寶貴的。』
在第一句中，尋覓的對象並非僅指食物，有可能是其他缺少的東西。第二句則巧妙地強調這一點，描繪出一個讓人和動物皆感受到痛苦的寒冷季節。通過將這些想法串聯起來，這些看似沒關聯的句子使人們想到『在困境中，朋友是最寶貴的』。因此，整個段落旨在提醒我們伸出援手幫助有需要的朋友；這不僅是一種神聖的義務，也是一種常被忽視的社會責任；這是對每個人真正的慈善之舉，然而，正如先前所述，其意義並不總是表面顯而易見。這種模糊性在第二個例子中表現得更為明顯，該例子描述如下 :
『外面下雨，這裡有個庇護所。
什麼！黃色的草叢，或者腐爛的樹籬！
創造之神！你為什麼要創造懶惰的人呢？』
讓我們想像一個場景：我們被一場短暫而猛烈的陣雨淋濕了，因為我們沒有留意尋找遮雨的地方。於是，我們只能選擇躲在「黃色的草叢」或「腐爛的樹籬」下，然而它們都無法讓我們保持乾爽。我們立即為自己的懶惰感到羞愧，並喊道「什麼！」而承認了它。這個完美的例子展示了，通常會出現在經文第一行的附加說明，它帶有更深層次的思考和補充；你應該還記得我們之前提到過這點。整個三聯句的意義在最後一句中得到強烈的反思 : 『創造之神！你為何造出懶惰的人呢？』因此，這裡呈現了另一個從大自然中獲得的道德教訓，責備那些懈怠和懶惰的人。讀到者邊，細心的讀者應該不難理解第三個例子的意義：
『葉子被風吹得到處都是，
唉，它的命運多麼悲慘！
它老了！但是，它是在今年出生的。』
你理解其含義了嗎？如果還沒，讓我來告訴你。每一行都以獨特的方式闡釋了塵世生命的短促和脆弱：人類、動物和植物，都無法永恆存在。我們以另外四個三行詩結束這段對德魯伊智慧的探討。嘗試自行發現其中的奧秘，因為這樣你才能得到最豐富的學習。
『這是冬天的夜晚 — 社交是愉快的
大風和暴風雨並駕齊驅
保守秘密是熟練者的一部分。』
『陰冷而潮濕的山，冷冽的灰色冰
相信神；他不會欺騙你；
恆久的忍耐也不會使你長期處於苦難之中。
『外面下雨了；雨淋濕了剎車。
海的沙子是白色的並冠以泡沫 ；
耐心是人類最美麗的光芒。』
『山上的雪！蘆葦的頂端光禿禿的。
謹慎的人不能與愚蠢的人交往
什麼都沒有學到的地方，就不可能有天才。』
在這七個例子中，我們皆見到了數字三，這是德魯伊人視為神聖且神秘的數字。上述三聯句的書寫方式，以及原文中特有的韻律，如今在威爾士人中已不再盛行。即便在六世紀時，吟遊詩人也已不再採用此法，像是萊瓦申 (Llywarch Hen)、阿內林 (Aneurin) 和塔利埃辛 (Taliesin) 等詩人，認為這樣的風格過時、太過簡單和平淡，因而拒絕使用。因此，可以確定這種風格最初是由德魯伊教徒所使用，其押韻和韻律可能在原始語言中具有獨特的意義，這是現代人所難以理解的。這些經文中散發出一種超凡脫俗的氛圍，讓人難以捉摸。這種隨著年歲增長而帶來的神秘感，充滿著一種魔法般的力量，在當今我們所熟知的任何文學形式中都鮮少見到。這一點，加上它的教義，讓我們相信，這種形式的說教詩從很久以前就從亞特蘭提斯傳播到了這些島嶼上。
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