十二緣起(四)

【希望新生‧ 四季法語】

下個決心讓自己幸福、快樂，

別習慣生活在憂悲苦惱

和各種情緒的糾結之中，

這才是真正漂亮的選擇！

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

【廣論‧消文】
一、科 判

二、消文

本週進度：P184L5四相當知能引所引~ P185L2遂於母胎生名色芽

師父開示：
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第二支分略攝者。

四相當知能引所引．一何為所引．謂果位識乃至其受．共四支半。二以何而引．謂依無明之行。三如何而引．謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義．謂若遇愛等能生．堪能轉成如是諸果。

針對「能引支」和「所引支」的內涵，可以藉由四個角度(四相)，來加以了解。四個角度(四相)：即「何為所引」、「以何而引」、「如何而引」、「所引之義」。

何為所引？亦即有哪幾支是所引？

答：從果位識半支，加上名色、六處、觸、受四支，共四支半在所引位。(識分為因位識和果位識，各占半支，前者屬於能引支，後者屬於所引支。)

能引因是以何法而引出所引？

答：依著「無明」所生的「行」支 (所造的業) 而引。

如何而引?

答：引種子的方式，是由「行」支在因位識中透過薰業的習氣而引起作用。

所引的意義為何?

答：「能引支」在因位識中所薰的業習氣，具有感果的功能，如果遇上愛、取、有這三個「能生支」，就能轉成生、果位識、名色、六入、觸、受、老死等諸果。

亦即在臨終時，「愛」「取」支會依業種子習氣的重、近、串習、先的次序，去滋潤排最前面的業種子，使其成熟感果，產生相續的來生，出生相應的「所引」苦果(果位識、名色、六入、觸、受)，領受眾苦。

三相當知能生所生．一以何而生．謂以愛緣取。二何為所生．謂生老死。三如何而生．謂由行於識．所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中．以生一支為所生支．老死則為彼等過患。

其次，亦可藉由三種相狀來認識「能生支」和「所生支」的內涵。

三種相狀是「以何而生」、「何為所生」、「如何而生」；也就是能生的原因？所生的內容？以及生的方式。

(一)「能生支」是以何法而生後有的呢？

答：以「愛」為緣而「取」，當愛支的力量發展成更強烈的貪執不捨，就轉為「取」支，成辦後有。「取」支是能生後有的關鍵。

(二)「能生支」所生的是什麼？

答：「生」和「老死」二支果。

(三)如何從「能生」到「所生」，生的過程為何？

答：生的方式是由「行」在因位識中所薰的業習氣種子，受到「愛」、「取」的數數滋潤，在勢力增長到堪能引發後有時，便引生後「有」。

另外，若按《緣起經釋》的說法，「所生支」只有「生」這一支，「老死」則安立為「生」支所帶來的過患。

由是由愚業果無明起不善行．於識熏建惡業習氣．令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發．令彼業習漸有勢力．於當來世惡趣之中感生老死。

因此，由業果愚_{(不知道「業感緣起」的道理)}的無明而造作了惡業，當即在因位識中薰建惡業習氣，種下來生在惡趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。苦因已種，此後以「愛」「取」數數潤發種子，使這一業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的惡趣中感得生與老死。

又由愚無我真實義無明．起欲界攝戒等福行．及上界攝奢摩他等諸不動行．於識熏習妙業習氣．令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發．令其業習漸有勢力．於當來世諸善趣中．生起生等。

同樣地，由真實義愚_{(不知道「緣起而生,沒有自性」的道理)}的無明而造作有漏善業，積集了欲界所攝的持戒等福業，或上界所攝的奢摩他等不動業，當即在因位識中薰建妙業習氣，種下來生在欲界或上界善趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。此後，以「愛」「取」數數滋潤善種子，使識中的妙業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的欲界善趣或上二界中感得生與老死。

如是十二有支．復於煩惱業苦三道．悉皆攝盡。如龍猛菩薩云．「初八九煩惱．二及十為業．餘七者是苦。」

十二緣起的十二有支可以在煩惱(惑)、業、苦三道中盡攝無餘。如龍樹菩薩所說：「第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱(惑)。第二支行、第十支有，這二支是業。其他七支，包括識、名色、六入、觸、受、生、老死等，屬於苦。」

《稻稈經》說十二有支攝為四因．謂無明種者．於業田中下識種子．潤以愛水．遂於母胎生名色芽。

《稻稈經》中則說，十二緣起的十二有支可以歸攝為感果四因，即以農人、田地、種子和水，來比喻無明，行，因位識，和愛取；並將母胎中生名色比喻為芽。合起來：農人「無明」在「業田」中播下「因位識」種子，之後以「愛水」潤發，遂在母胎中出生「名色」之苗芽。

與師父心靈對話：

(1) 為什麼佛就告訴我們「觀受是苦」?
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(2)現在我們雖然懂得了這個道理啦，我們大家懂是懂啦，但是做不到怎麼辦哪？

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(3)又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行! 怎麼看待?

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(4)學習十二緣起的意義所在?

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