思惟集諦(五)

【希望新生‧ 四季法語】

因為有死亡，身體是不能帶往來世的，
它是像瓦器一樣脆弱不可依靠的東西。
不用在身體之上安立什麼很堅固的執著，
因為它就是會壞、就是會老、就是會變。

才是永久的依靠！

_{---引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化}

【廣論‧消文】
一、科 判

二、消文

本週進度： P177L10第四死後成辦~ P179L03能轉中有諸種子故．餘亦如是。
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=76a&st1=1203&af2=76b&af3=77a&et3=982

癸三、死歿及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
① 從何處成辦中有 ② 成辦中有之因 ③ 中有身形等
④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解
⑤ 造善不善中有顯現現前之相
⑥ 中有所見 ⑦ 中有顯色 ⑧ 中有何處有無
⑨ 中有行態 ⑩ 中有壽量 ⑪ 中有者將成其他中有之理
子五、次於生有受生道理

第四．死後成辦中有之理者。

第四，人死後如何形成中有 (中陰身) ? 換句話說，從這一生到下一生去，是怎麼相續下去的？

① 從何處成辦中有 

如前所說識從何捨．即於彼處．無間而成．死與中有．如秤低昂。

如前所說，當「識」於心間(肉團心)離開身體的那一剎那，有情便會死亡並當下趣入「中有」，這中間的時間是沒有間隙的，死和中有就如同天秤的兩頭，一邊向下，另一邊同時就向上。

② 成辦中有之因

依二種因．謂我愛已生故．無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。

至於「中有」形成的「因」是有二種:
( 1 )是「惑」，或稱為無明。由於對五蘊身，誤認為是一個「我」，而產生「我愛」的貪執。無始以來，不斷熏習「我執」戲論的貪著。
(2)是因為惑的關係，而造了種種的「業」。然後隨著善業或惡業的熏習，而投生到善趣或惡趣。這就是使我們生死一直相續不斷最主要的兩個原因。

③ 中有身形等

又此中有．眼等諸根悉皆完具．當生何趣即彼身形．乃至未受生有以來．眼無障礙．猶如天眼。身無障礙．如具神通。

另外，中有的有情還完全具備眼根等根門，將要受生到哪一趣，就會顯現哪一趣的身形。在下ㄧ生還沒有結生之前，中有具有業神通力，眼睛像天眼ㄧ樣，沒有ㄧ點障礙，身體也像擁有神通一般，暢通無阻，什麼地方都去得了。( 但中有的神通跟佛菩薩的神通不一樣，他這個神通是隨業力而現的。)

《俱舍》亦云．「為當本有形．此謂死以前．生剎那以後．同類淨眼見．具業神通力．根全無障礙．不轉為尋香。」

《俱舍論》說:中有是具有像「當來本有」的身形(即下一生本有的模樣)，所謂本有是指受生第一剎那之後，一直到死亡之前的生命階段。中有身只有同類中有和已修得清淨天眼通者可以看見，具業神通力，五根似乎完全不受障礙。一旦形成了某趣的中有身之後，就不可能再轉變到其他道。」

(「業通」便是由宿業而感得的神通力。又作報通。在一切神通力之中，業通的力量最為速疾。《俱舍論》：「一切通中，業通最疾。淩虛自在，是謂通義。通由業得，名為業通。此通勢用速，故名疾。中有具得最疾業通，上至世尊，無能遮抑，以業勢力最強盛故。」)

不轉為尋香：「不轉」是說這個中有出來了以後，不會轉變的。什麼叫「尋香」呢，這個中有，我們叫做「尋香」。

此說中有是同類見．及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有．次定不可轉趣餘生．《集論》中說容有轉改。

這是說只有即將投生到同一趣的中有，可以看到彼此；另外就是已經證得離垢天眼通的一些行者，才能夠看到中陰。中陰身在哪一趣形成，就一定投生在那一趣，無法再轉成其他趣的中有。但是《集論》有另外一種說法，認為中陰身在沒有投生之前，仍有可能轉變的。

_{世親菩薩所著《俱舍論》和無著菩薩所著《集論》對中陰身能不能轉變，又不同看法。}

本有者．《俱舍論》中總說四有．死已未生是為中有．當正受生初一剎那是為生有．從此第二剎那乃至死有最後剎那以前．是為本有．臨終最後剎那是為死有．此望將來受生之死有．是其本有。有誤解此說為前生身形．又有見說是後形故．說三日半為前生形．次三日半為後生形。此說全無清淨依據．唯增益執．

至於「本有」一詞，在《俱舍論》中總說了「四有」─中有、生有、本有、死有。：
(1). 從死亡至受生之前便是「中有」。
(2). 受生(入胎)的第一刹那便是「生有」。
(3). 從第二刹那至死有的最後一刹那之前便是「本有」(意指從受生後，到死前之間的生命)。
(4). 臨終的最後一刹那便是「死有」。
有關中有的身相，是依其下一世將投生到哪一趣，就是哪一趣的模樣。但也有人對《俱舍論》一頌中提到的「本有形」，誤解為中有是依照其前世本有的身形出現。又有人採折衷的說法，認為中有的七天壽命中，前三天半是前生的身形，後三天半是來生的身形，這種說法完全沒有根據，只是論者自己的增益執著。

④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解

《瑜伽師地論》說識不住故．於前世身不起欲樂。故有說云．見前世身而生憂苦．亦屬增益。

《瑜伽師地論》中說「識不住」，就是指神識已經離開身體，一旦進入中有身以後，不會再對前世的身體產生愛欲。由此可知，所謂「在中有看到前世的身體會生起憂惱」的說法，也是毫無根據的增益執。

⑤ 造善不善中有顯現現前之相

造不善者所得中有．如黑羺光或陰闇夜。作善中有．如白衣光或晴明夜．

中有的特徵：

所見景象：造惡者的中有，所看到的大多是黑暗，一如黑毛氈，或是暗夜的景象；造善者的中有，所看到的是光明景象，像是白光，或是晴朗的明月之夜。

⑥ 中有所見

見己同類中有．及見自等所當生處。

能見之境
他們能看見與自己同一類型的中有有情，以及自己將會受生的地方。

⑦ 中有顯色

入胎經云．「地獄中有如燒杌木．旁生中有其色如煙．餓鬼中有色相如水．人天中有形如金色．色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。

顏色差別：《入胎經》又提到「中有」的各種不同顏色：「一些受生地獄的中有是像燒焦的木杉。一些受生旁生的中有是像煙。一些受生餓鬼的中有是像水。一些受生人道及欲界天的中有，色如黃金；色界天的中有，其色鮮白。」以上是說六道諸趣中陰身色相的差別。

⑧ 中有何處有無

從無色沒生下二界則有中有．若從下二生無色者則無中有。於何處沒．即於其處成無色蘊．堪為根據諸教典中除此而外．未說餘無中有之例．故說上下無間．皆無中有．亦不應理。

有無中陰身的差別：
由於無色界的眾生本來就沒有色蘊，所以也就沒有中陰身。因此從「無色界」受生於下二界(色界、欲界)才具有會有中陰身產生，如果從下二界受生於「無色界」，死時便會當下形成「無色蘊」所以沒有「中有」。除此以外，堪為憑據的教典再沒有提到其他沒有「中有」的特殊例子。因此，認為直接上生(天趣)或墮落(地獄)均沒有「中有」的說法也是不合道理的。

⑨ 中有行態

經中又說天之中有頭便向上．人之中有橫行而去．諸作惡業所有中有．目向下視倒擲而行．意似通說三惡趣者。《俱舍論》說．人鬼畜三．各如自行。

行走方式：
經中(《入胎經》)又說轉生天道的中有，頭朝上，往上而行；轉生人道的中有，往前直行；所有造惡業者的中有，雙眼下視、倒立而行；這裡說的造惡業者，似乎是通說一切三惡趣的中有。《俱舍論》有另外一種說法，說人、鬼、畜生的中有，各自行走的樣子還是如人、鬼、畜生。

⑩ 中有壽量

壽量者．若未得生緣．極七日住。若得生緣．則無決定。若仍未得則易其身．乃至七七以內而住．於此期內定得生緣．故於此後更無安住。堪依教典．悉未說有較彼更久．故說過此更能久住．不應道理。

至於「中有」的壽量，假如中有有情未能獲得受生的條件(緣)。那最長只能維持七天，如果中陰身在七天之內，能夠得到投生的因緣，就可以馬上投生。

如果七天之內，沒有遇到受生的因緣，中陰身就要更換一個新的蘊體，共有七次更換蘊體的機會。所以，最多這個中陰身能安住七七四十九天。

一般來說，中陰身停留的時間，不會超過七個七天的，在四十九天內肯定會得到生緣，所以七七之後不再安住中有之中。依據教典，完全沒有提過中陰身有比四十九天更久的例子。所以，有人說中陰身能住更久的說法，是不合理的。

⑪ 中有者將成其他中有之理

如天中有七日死已．或仍生為彼天中有．或轉成辦人等中有．謂由餘業轉變勢用．能轉中有諸種子故．餘亦如是。

另外，中陰身在命終後，是可能轉變為其他中陰的。

例如，即將投生於天道的中陰，經過七天還沒有受生，有可能仍然生為天道的中陰，也有可能轉生為人道等的中陰，這是因為還有其他餘業的勢力，改變中陰種子的緣故；其他道的情況也可以依此類推。

_{(所以縱使沒有遇到生緣，在天道內沒有遇到生緣，還是會隨著因緣轉變的情況下，反正在七七四十九天之內，絕對會投生。所以天人的中有，依由因緣的轉變，變成人道的中有的情況也是有的。)}

與師父心靈對話：

(1)怎麼看待「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」?好像和《廣論》觀點有些不同 ?
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(2)中有所現出來的形相，就是下一生的形相已經決定了，有沒有改變的機會 ?
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(3)你百分之百對了，你已經百分之百錯啦！? 為什麼?
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(4)「見前世身而生憂苦，亦屬增益」，為什麼跟瀕死經驗的人分享不一樣呢?
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(5) 找到生死的因 !
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與善知識心靈對話

(1)如何幫助高壽的長輩，順利往生極樂世界呢？
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