【希望新生‧ 四季法語】
人生就這麼短，
得在有限的時間裡取得最有用的訊息。
什麼叫做有用？
對眾生離苦得樂最有價值的、
不隨著時代變遷而改變的真理。
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度：P179L第五次於生有結生之理者~ P180L11皆如本地分說
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癸三、死歿及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
子五、次於生有受生道理
第五次於生有結生之理者。
第五、在中陰之後如何再次結生的道理。
若是胎生．則彼中有於當生處．見有自己同類有情．為欲看彼及戲笑等．遂願往趣當生之處。
結生有胎、卵、濕、化四種型態。如果是胎生，中有會在將要投生之處看到自己同類有情，因業力的緣故看見了會很歡喜，想要靠過去一起嬉戲等，以這樣的欲心，就往那地方投生了。
次於父母精血．起顛倒見。爾時父母未行邪行．猶如幻變．見行邪行．便起貪愛。此復若當為女．欲令母離．貪與父會．若當生男．便欲父離．貪與母會。《瑜珈師地》是說非實見其父母．誤於精血見行邪行。
結生的時候，中有會對父母的精血生起顛倒見。當時父母並不一定有行房，但在中有卻會出現父母行房的幻相而產生貪愛。如果中有即將投生為女胎，就會希望母親離開，貪與父親會合；如果即將投生為男胎，會想讓父親離開，貪與母親會合。《瑜珈師地論》說，中有並不是真實看到父母親，而是誤將父精母血看成父母行房的景象。
生此欲已．如如漸近．如是如是漸漸不見男女餘分．唯見男女二根之相．於此發憤中有即沒．而生其中。
生起愛欲之後，中有會不由自主地慢慢靠近父母，漸漸甚麼都看不見，最終只看到男女二根，由此藉著強烈執取的力量進入父母精血中，中有隨即消失而結生其中。
此復父母貪愛俱極．最後決定各出一滴濃厚精血．二滴和合住母胎中．猶如熟乳凝結之時．與此同時中有俱滅。與滅同時．即由阿賴耶識力故．有餘微細諸根大種和合而生．及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住．即名結生。諸有不許阿賴耶者．許為意識結生相續。
其次，父母在強烈的貪愛下，分別排出一滴濃厚的精血，於母胎當中混合一起，它的外形就像熟乳冷卻後在表面凝結的那一層薄膜；在精血和合的同時，中有就消失了。消失的同時，透由阿賴耶識(自已識心)的力量，進入父精母血的和合體，並把來世能生身體五根的種子，也一併帶入和合體裡面，這些微細諸根的種子與同分的精血一和合，四大就由這裡產生，生命從這個時候開始。這時識安住在精血當中，就叫結生。在各個派部中，對結生相續真正起作用的識，有一派認為是阿賴耶識，不承許阿賴耶識的，認為是透由第六意識入胎結生。
若薄福者．當生下賤種．彼於死時及入胎時聞紛亂聲．及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者．當生尊貴族．聞有寂靜美妙音聲．及自妄見昇於高閣宮殿等處。
如果是造惡業福報不夠的話，結生之後，就會生在比較低賤的種族，而且在入胎的時候，會有什麼樣的現象呢？就會聽到一些紛亂聲，或者自己看到如同在蘆荻稠林裡面。
如果是造善業具有福報的人，會投生到尊貴的種族，入胎時所顯現的境界可意美好，周邊非常安寧、能聽到美妙的聲音，而且會妄見自己處在高廣閣樓或宮殿等處。
又住胎者．凡經七日．有三十八．胎中圓滿一切肢節。次經四日．當即降生。如《入胎經》云．「此經九月或過九月．是極圓滿．住八月者雖亦圓滿．非極圓滿。若經六月．或住七月．非為圓滿．或復缺肢。」此等廣說．如入胎經．應當了知。
中有滅了，變成生有，生有以後就住胎，過程以七日為一計算，一般住胎三十八週 (266天)，在逐漸圓滿一切肢節之後，再過四天 (即一般所說懷孕270天) 就會降生。
如《入胎經》說：「住胎九個月，或超過九個月一點，最為圓滿；住胎八個月降生，雖然也是圓滿，但不是最圓滿；住胎六個月或七個月是不夠的，胎兒尚未長好，如果早產，甚至可能出現肢體殘缺的情況。」以上詳細的解說可參閱《入胎經》來了知。
若於生處不欲趣赴．則必不往．若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已．謂屠羊宰雞．或販豬等．諸非律儀中有．猶如夢中．於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色．中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中．受生亦爾。
如果中有不願前去受生之處，就必定不會去。如果不去，就一定不會在該處受生。如果生前所造墮地獄的業已經成熟，比如屠夫先前所造殺羊、宰雞、販豬等這一類違反律儀的事，在中有的階段，到受生時，猶如夢中一般，在將要受生的地方會看見生前熟悉的牛羊，以及正在屠殺生畜等之情景。
由於過去的習性和業力使然，他會歡喜地、或是習慣性地想要過去，等到一過去卻發現是地獄，這時瞋恚心大起，此一瞬間，中有消滅，生有無間生起 (投生在地獄中)。除地獄之外，在和地獄相似的癭鬼等生處中，結生的情形也是如此。
另一種說法：當我們想要過去的時候，就不想待在自己原有的地方，就瞋恚生處之色，而到我們想要去的貪著之處。依由這種貪瞋作祟的緣故，依由瞋心使我們中有消滅，依由貪心讓我們續起生有，所以中有和生有是在瞬間當中，一者消滅，一者生起，而銜接到後世
名相釋義：摘自-佛弟子文庫 (藍色字有網址連接)
由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色．中有遂滅生有續起：此中貪嗔可參考
《瑜伽師地論科句披尋記》卷九(四七一頁)：“由內外貪愛正現在前以為助伴者，執取自體所起我貪，是名內愛。樂著戲論起境界貪，是名外愛。將受生時，由彼二愛，增上現行，故於生處，喜樂馳趣，而被拘礙。”(然後在當生之處，被所見境界障礙而心生瞋恚，〝中有〞便於此時消失，〝生有〞馬上生起。)
癭鬼：三種少財鬼之一，少財鬼又為《阿毗達磨順正理論》所說三類餓鬼之一， 咽部生大癭（瘤），熱疼難堪，僅食膿血者，稱為癭鬼。(三類餓鬼：無財鬼 少財鬼 多 財鬼)
非律儀：其所指的「非律儀（不律儀）」，即是誓受十惡業等的戒。-引自福智僧團全球資訊網 (網址連接)
白話翻譯為：就是我下定承諾，必須做什麼什麼壞事，許下這種承諾的人，叫做非律儀者。
大師有約：
戒體的產生是我許下承諾，乃至盡形壽之前，我要做什麼什麼善事；我們一旦下此承諾，只要這個承諾還未破之前，或者承諾的時間未到之前，我們的心續上就會隨著這種的承諾而產生戒體，所以這個戒體會一直跟隨著我們，直到破戒或者是承許的時間截止，這是屬於戒的部分，或者是一種承諾所形成戒體的部分。
相反的，如果我們所許下的承諾是我要造惡業，像是我要殺某個人，我不殺它無法報仇等，而許下這種承諾的話，這個叫做非律儀；其實也類似戒體一樣，它是不善的戒體，它是惡的戒體，或者是邪戒體，惡戒體等，這叫非律儀。
若生旁生．餓鬼．人間．欲天．色天．便於生處．見己同類．可意有情。次由於彼起欣欲故．便往其所．瞋當生處．中有遂滅．生有續起．此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等．不律儀者．生那洛迦．理同後說。《俱舍論》云．「餘求香宅舍。」謂濕生欲香．化生求舍．而受生也。
如果是投生到畜生、餓鬼、人道，乃至欲界天、色界天等處 (無色界沒有中有)，中有會在受生處見到自己同類合意的有情，隨後興起想要在一起的欲望而前往，但在到達之後，因業力顯現的景象消失，心中頓生瞋念。最後因為瞋心而結束中有，進入來生。以上是依照《瑜伽師地論》而宣說的。如果不是造作宰雞、販豬等惡業，其他違背律儀而感生到地獄的轉生方式，與此相同。以上提到的是胎生的部分。
《俱舍論》中說：「餘求香宅舍。」餘是指除掉胎生、卵生的其他二種受生方式，其中將受生為濕生的中有，是因為貪求香氣而投生；將受生為化生的中有，是因貪著房舍而受生。
復如釋說．若是當生熱那洛迦．希求煖熱．生寒地獄．希求清涼．中有遂往。諸卵生者．《俱舍論》說亦同胎生．死沒及結生之理．無特外者．皆如《本地分》說。
又如《俱舍論釋》中所說，如果即將受生熱地獄，中有會感覺寒冷，而希求暖熱之處，於是前往熱地獄。相反的，如果即將受生寒冰地獄，中有會感覺酷熱，而希求清涼之地，於是前往寒冰地獄。一念求暖、求涼，就結生了。《俱舍論》說，卵生的受生方式和胎生相同。
上述死歿和結生的道理，除了幾個特殊之處，幾乎都是按照《瑜伽師地論‧本地分》而宣說的。
與師父心靈對話：
(1)為什麼在中陰身時，自己將去投生的地方你看見呢？
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(2)一步步投生到惡道，難道都是心甘情願的?
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(3)當下這一念，如何影響著我的來生?
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與善知識心靈對話：
如何幫往者做七
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