128. 《金剛經．一合理相分第三十》導讀四

※經文：

　　「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」

※導讀：

　　【何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相】：為什麼呢？如果認為世界是真實之有，則是對於一合相產生了執取之心。如來說的一合相，心無所得，即非一合相。唯從俗而說，是名一合相。

　　一合相的梵語為piṇḍa-grāha。其中piṇḍa是聚合之物的意思，亦即眾緣和合而生之事物。grāha則是執著的意思。合在一起的解釋就是對於眾緣和合而生之事物的執著。真諦法師譯作「聚一執」，義淨法師譯作「聚執」，玄奘法師則是譯作「一合執」。

　　相者，對於眾緣和合而生之事物，想像於心，是一合相；於相生想，而生執取之心，是一合執；一合相即是一合執，是心有所得故。心有所得，即是為相所縛，即是一合相。李文會註曰：「微塵謂因，世界謂果。若執因果為實有者，即被相之所縛，故云即是一合相。但莫執為實有，亦莫執為實無，於相離相，故云即非一合相，是名一合相也。」其中「莫執為實有，亦莫執為實無」，即言：「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。」

　　「一合相」法義甚深，歷來解釋或有不同。根據《金剛經宗通》的定義，「一」者，一之而不二，「合」者，合之而不分。即言，若眾塵和合為一之世界是真實之有，是「一」而不可分之以為二，「合」而不可析之以為離，即是一合相，是無有生住異滅之變化。倘若作此見解，即為非見，是於非真實之有中而妄見故，非是如來之知見，故如來說即非一合相。然而如來者，即諸法如義，於法不說斷滅相，有而非真，徒見存在，是名一合相。即言如來之知見，知一切法無我，得成於忍。而眾生之知見，則是於無生中，妄見生滅，塵起則心起，塵滅則心滅，妄心生滅不斷，如水流注，遷流不已，是故輪轉生死。

　　世界並非實有，即是假有。然而凡夫眾生於相生想，心有所得，即為相所縛，即是一合相，即是一合執，是執以為實也。實者，一之而不可分之以為二，合而不可析之以為離，是以眾生心，認假為真，於相生想，於彼相中，便生憎愛，貪著染著不能離，故成一合相。

　　《金剛經宗通》云：「今所云一合相者，一之而不二，合之而不分，乃眾塵和合為一世界，作此見者即為非見，於非有中而妄見故。故如來說非一合相，是空無離性。名之一合者，但俗諦說，非真實有，故曰是名一合相也。」

　　王日休註曰：「如來說一合相者，須菩提謂佛嘗說真性為一合相也。即非一合相者，謂真性如虛空，然非實有物。如一之而不可二，合之而不可離者也。是名一合相者，謂但強名為一合相而已。凡言即非，皆謂實無也，凡言是名，皆謂虛名也。」

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　　【須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事】：須菩提！一之而不二，合之而不分之真實之相，即是非相，本來就是離於言說。但凡夫眾生，不達於理，貪著事項，執以為實，於中妄取。

　　外界之事物，皆為自心之所顯現，所謂鏡花水月，本是緣影，任由貪著，亦是空無所有。即言真心如鏡，鏡能顯相，譬如雁過長空，影沉寒水而現其蹤。雁之本身，是因緣所生法，歷生住異滅，是假非真，本是虛妄。而映入吾人心中的，則是雁之「緣影」，當知六塵緣影，不過是胡來胡現，漢來漢現，外相自來自去，無有常在，亦是虛妄不實。然而凡夫眾生於六塵境界，認假為真，即以非心，住於非住，住色聲香味觸法，妄認六塵緣影為自心相。如此於境立相，於相生想，眼見色愛色，即與色合；耳聞聲愛聲，即與聲合，如此為相所縛，即是一合相。是以昧真實之存在，而入於虛妄之世界；是入於虛妄之世界，而執以為真實之存在。故〈妙行無住分第四〉佛告須菩提：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」〈莊嚴淨土分第十〉佛告須菩提：「須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」

　　如來有佛眼，見真實心。即言如來真智，如大圓鏡，離諸塵染，洞徹內外，湛然空寂，圓明不動，是正遍知。是佛心照境，心行之處，見諸法空相，無起無滅，都無所得，是以不於境立相、生想，而成一合相。此一合相者即是真心本性，一真一切真，是一真法界，即是真世界。《金剛經六祖口訣》云：「一合相者，眼見色愛色，即與色合；耳聞聲愛聲，即與聲合。至於六塵若散，即是真世界。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，於一切法皆合相，若菩薩於一切法皆不合而散。何以故？合即繫縛起生滅，散即解脫，亦不生，亦不滅。若有繫縛生滅者，即是凡夫。所以經云，但凡夫之人，貪著其事。」

　　其中，「一合相者，眼見色愛色，即與色合；耳聞聲愛聲，即與聲合。」實乃呼應〈法身非相分第二十六〉佛告須菩提：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」〈彌勒菩薩偈頌〉曰：「但隨於音聲，凡夫取顛倒。」《金剛經宗通》云：「此一合相，無體可說，第一義中，一切諸法本性無生，無生故不可得，不可得故離於言說。但凡夫不了，執之為實，貪著其相，於中妄取，猶彼小兒如言執物。」

　　所謂「理事無礙」。理者，平等之真體為理；事者，有為之形相為事。理如水，事如波，即於平等之理而有萬差之事，即於萬差之事而有平等之理。觀如此事理交徹真俗圓融之義，謂之理事無礙觀。「但凡夫之人，貪著其事」，即言凡夫眾生以世界為實，貪著真性理體中顯現之事項，是於境立相而生想，認假為真，而成眾生知見之一合相。王日休註曰：「貪著真性中所現之事耳。謂色身六根也。凡夫者泥此色身與六根為我，故沉淪六道，無由脫離，此所以為凡夫也。」李文會註曰：「今凡夫一向貪著事項，不達於理，所以說因果著因果，說世界著世界也。」

　　又，理者，真如之理體，即言法身佛；事者，即言應化身佛。《金剛經宗通》曰：「若無取著，即不落於事項。此喻全應是法，法不離應。何一性之有？法不離應，應不離法，故知如來非一處住，亦非異處住也。」其中：「如來非一處住，亦非異處住」，即言於是法界處，非一亦非異。既是非一亦非異，不可說一，不可說異，此處不思議，教我如何說？是「一合相者，即是不可說」也。〈彌勒菩薩偈頌〉曰：「去來化身佛，如來常不動，於是法界處，非一亦非異。」

　　《金剛經宗通》云：「不應以相見如來，似與化異。於法不說斷滅相，似與化一。化身有去來，而法身常不動。中間實無一異之相。故佛以法界明之，彼去來坐臥，即微塵相也。去來坐臥，不離於法身，如彼微塵，不離於法界也。法身現起去來坐臥，如世界碎為微塵，不可謂異。煩惱盡而證於法身，如微塵碎而同於太虛，不可謂一，彼太虛空，非有以合之而後成，非有一性故也。彼微塵聚，非有以散之而後顯，非有異性故也。如來遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住，亦非異處住，是不可思議境界，豈可言說？但凡夫執著事項，謂有分合可得。若見於實相者，一真平等法界，本自無生，誰為去來，誰為不動，但可謂之如來而已。」

　　另外我們再將玄奘法師以及義淨法師的譯本合在一起看進行理解。玄奘法師譯曰：「佛言：『善現！此一合執不可言說，不可戲論，然彼一切愚夫異生，強執是法，何以故？』」義淨法師譯曰：「妙生！此聚執者，是世言論，然其體性，實無可說，但是愚夫異生之所妄執。」

　　【此一合執不可言說，不可戲論，然彼一切愚夫異生，強執是法，何以故？】：此一合執是世間法之言論，然其體性，不可言說，不可戲論。但是一切凡夫眾生強執是法，貪著其相，於中妄取。《最勝王經》曰：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法，戲論永斷，名為涅槃。」

　　方才提到王日休的註解，一合相指的是吾人之真性。一合相即是一合執，此一合執不可言說。何謂也？一合執者，凡夫之人執見真如自性、執求無上菩提道果。然而真心無相，憑何得見？無上菩提，本是言語道斷，心行處滅，不可思量，不可言說。但凡夫之人認為如來有所說法，於法不捨，即為法縛；認為可以三十二相觀如來，是以色見聲求見如來；認為法無斷滅，則必有來去，而妄以如來示現之來去坐臥之相，得見如來。

母娘慈悲

皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊