※經文：
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
※導讀：
【須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？】：世界即世間，即言三界。世界以微塵而聚，是三界眾生之「依報」。我們先介紹一下什麼是「正報」，什麼是「依報」。正報是指依過去業因而感得之果報正體，亦即吾人的心身。而此心身依止之一切世間事物，謂之依報，比如世界國土、家屋、衣食等。《瓔珞本業經上》曰：「凡夫眾生，住五陰中，為正報之土。山林大地共有，名依報之土。」
《莊嚴淨土分第十》，佛問須菩提：「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」是佛陀以己之親證問於須菩提。須菩提白佛言：「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」接著佛陀再進一步教示須菩提「應無所住，而生其心。」蓋因隨其心淨則佛土淨也。
三千大千世界，為眾生之依報。以相上而言，世界以微塵而積聚；以因緣而言，《華嚴經》云：「如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界。」眾生於依報之土當中妄見六塵緣影，認假為真，塵起則心起，塵滅則心滅，妄心生滅不斷，念念相續，由塵成勞，生三毒，起煩惱，造諸業，以是因緣，累劫降生，不得解脫。以是義故，諸微塵者，亦言一切眾生心上之微塵，微塵覆蓋真如，念念成妄。
【甚多！世尊】：三千大千世界碎為微塵，微塵不勝其多；心身依於此三千大千世界的眾生甚多，一切眾生心上之微塵，更是難以計數之多，故須菩提白佛言「甚多」。
【須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界】：散則為微塵，合則成世界，恆河之沙數雖是難以計數之多，須彌山王雖是難以估量之大，亦不過皆是因緣生法，是假非真，無有自性，非常住不遷不壞。所謂微塵，析界作微塵，如來說非是實有之微塵，其性本空，如幻假有，只是假立一個名稱，稱之為微塵罷了；所謂世界，積塵成世界，因緣生法，無有自性，緣散終將散滅，如來說非是恆常不變的世界，只是假立一個名稱，稱之為世界罷了。
微塵非微塵，世界非世界，眾生不了無相法，卻總是沉迷世界中的六塵緣影境相，處處惹塵埃，而妄有生死輪轉。是故，小乘聖人迴心向大，不復住空，但若住有，恐將墮之，因此佛作是說，微塵非微塵，世界非世界，微塵世界皆是幻有，一切言說，皆是假立，清淨心中，本無諸相。善男子善女人，了清淨無垢法，身心本是幻垢，知幻即離，應無所住，不墮諸有，亦不落斷滅，而生其心，在塵離塵，非微塵所可污，故云非微塵；了出世間法，在世離世，非世界所能囿，故云非世界。即以此清淨心處此三千大千世界，即以此清淨心莊嚴佛土，則此世界即是清淨世界，即是佛世界，《六祖壇經．般若品第二》云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」以是義故，如來既無說法，亦無處說法，隨說是經之處、經典所在之處，唯此清淨心，更無別處。那麼，如何是「是名微塵」、「是名世界」呢？不住有，不住空，空有不二，離是二邊，是為般若波羅蜜，即以此清淨之金剛般若蜜多心之所見，小至微塵，大至世界，凡所有相，皆是虛妄，如來說諸微塵非微塵，世界非世界，若見諸相非相，生實想，見實相，即見如來。實相無相，非可言說，權且不壞假名而名之，是名微塵，是名世界，亦即〈如理實見分第五〉佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」《金剛經六祖口訣》云：「真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵」、「證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。」
〈莊嚴淨土分第十〉佛問須菩提：「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」現在佛作是問：「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」即是採取對法而問，佛國淨土與三千大千世界對，來去相因，二法盡除，更無去去，是入不二法門，不二曰一，一道清淨，亦無諸相，只此清淨心，如法受持，是名般若波羅蜜。佛告須菩提：「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。」即是護念須菩提之知見：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」之付囑之語，佛向性中作，莫向身外求。
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
