※經文：
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
【善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者】：佛說忍辱波羅蜜，昔作忍辱仙人，為歌利王割截身體，內不見其忍，外不見其辱，我人眾生壽者相，即是非相，是本來不生之相，如是一念悟無生，雖為節節支解，不生瞋恨，是究竟無我也。諸有發趣菩薩乘，上求佛道，下化眾生，自覺覺他之善男子善女人，聞佛教示，深解義趣，亦當生如是清淨心，心行之處，行行皆如，如理實見，內不見能度之我，外不見所度之眾，境界自心現，雖滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，是除能所心，除有眾生心，除我見心，是無我相、人相、眾生相、壽者相也。
在其他譯本裡，〈大乘正宗分第三〉佛陀接下來的開示之語為：「應當發起如是之心」、「應如是發心」、「當生如是心」，這和此分的「當生如是心」是一樣的。但在鳩摩羅什法師的譯本裡，卻是譯作「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」這是為什麼呢？妄心粗細不同，而成分別也。前為初發心菩薩，其妄想意念是粗糙的，於境上有念，念上便起邪見，故須「降伏妄心」。諸菩薩摩訶薩得宗而行，行行皆如，如所教住，不住色聲香味觸法，外不見於可度之眾，是應無所住而生其心。深解般若義趣之善男子善女人則是尚存有微細的妄心念想，亦應解構，復還清淨，是內不起於能度之心，無有能度之我。如此內不起於能度之心，外不見於度可之眾，即是《六祖壇經．般若品第二》所說的：「內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修行此，與《般若經》本無差別。」
「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。」關於這句經文，玄奘法師譯作：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心。」義淨法師則是譯作：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心。」經過譯本的相互對照之後，我們可以知道，「發阿耨多羅三藐三菩提心者」就是所謂的「一念發心」，發生什麼心？發上求佛道、下化眾生，行自覺覺他之大乘菩薩道的大願心，即行此行，乃至覺行圓滿，究竟成佛，得阿耨多羅三藐三菩提，也就是所謂的「諸有發趣菩薩乘者」。在發了這個願心之後，要怎麼開始修行呢？聲聞乘修習四聖諦，緣覺乘修習十二因緣，那麼修行菩薩乘的法門為何呢？這就是「云何修行？」。小乘聖人的心安住於空境，那麼菩薩行者在修行的這條路上，這念心又應該安住於何處，才能得見本來面目，即與佛同？若是起了妄心，又當如何降伏呢？這就是「云何應住？云何降伏其心？」
對於須菩提之三問，佛告須菩提：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心」，即言一念發心，發趣菩薩乘者，當生如是無所住之心，其心清淨，離一切相，是內度自心眾生之自覺之行。自性如來自善付囑，自覺猶要覺他，覺他之行，亦當生如是無所住之心，妙行無住，行行皆如，如理實見，無我見、人見、眾生見、壽者見，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。如何是「無有一眾生實滅度者」？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜；如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜；第一義中，性本清淨，無有生滅，是無眾生可度，無涅槃可到，所謂自覺、覺他，亦是安立之假名，一切眾生本來是佛，自他本平等，平等真法界，佛不度眾生。
【何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩】：《金剛經宗通》云：「若菩薩有我度眾生之念，即是我相；有眾生為我所度之念，即是人相；人我未忘，即是眾生相；有涅槃可入，即是壽者相。有此四相，是顛倒行，非清淨因，不得名為發心菩薩也。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
