※經文：
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
上一分〈淨心行善第二十三〉，佛陀針對「云何修行」略說法要：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」即言以離相之清淨心，修一切善法，以善法無故，見如來性，是以無漏因，得無漏果。離相者，《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」知者，智也，覺者，菩提也，是起般若智慧覺照，識自本心，見自本性，智心離相，即是菩提處。反之若是住於相，修行善法，則如來說即非善法。故知，於善法中，達般若離相之功者，最為殊勝，亦即受持讀誦，為他人說《金剛般若波羅蜜經》，自覺覺他，最尊最上最第一，是福智無比也。然而莫錯解義，「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」《六祖壇經．般若品第二》云：「善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。」因此佛陀在略說修行法要之後，再行福德較量，殷勤付囑，不憚再三，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。
※導讀：【須菩提！若三千大千世界中，所有須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施】：在〈莊嚴淨土分第十〉裡，佛陀曾以「須彌山王」比喻「大身」，即言報身佛之身相。經云：「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」而綜合〈法界通化分第十九〉以及〈離色離相分二十〉的經文，我們可以知道，若福德有實，如來不說得福德多，以是義而言之，具足色身，即非具足色身，諸相具足，即非諸相具足。以福德無故，如來說得福德多，是名具足色身，是名諸相具足。
此分福德較量之譬喻，佛陀乃以「須彌山王」作喻，似有「佛可以具足色身見不？如來可以具足諸相見不？」之隱喻也。以七寶滿三千大千世界之多，等須彌山王之身相高大，持以布施，以是因緣，獲福甚多。然而「若福德有實，如來不說得福得多」。
【若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及】：
佛以性上無漏之福德為最上，是以成佛法身中一切善法無不現證，一切善法無不妙覺之淨妙功德為最上。
受持讀誦《金剛經》，以信力領受在心，以念力憶持不忘，信心清淨，念念不住，達般若離相之功，修一切善法，「以福德無故，如來說得福德多」。自性如來善護念，自性如來猶付囑，付囑者何？自覺覺他，傳佛心印，入如來室，著如來衣，坐如來座，荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，為他人說，說此般若時，三輪相不存於心，無希望心，無所得心，達法在其中，二邊三際斷，令聞者自成佛道，則此福德，猶如虛空廣大，不可思量，無物可堪比倫。
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
