89. 《金剛經．究竟無我分第十七》導讀三

※經文：　　

爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

※導讀：【所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者】：　　

這段經文玄奘法師譯作：「無有少法，名為發趣菩薩乘者。」義淨法師譯作：「實無有法，可名發趣菩薩乘者。」真諦法師譯作：「實無有法，名為能行菩薩上乘。」經過譯本的相互對照之後，我們綜合整理一下，即言「實無有法，名為發阿耨多羅三藐三菩提心，以行菩薩乘者。」　　

「發阿耨多羅三藐三菩提心者」，善男子善女人，觀三界皆苦，一體同悲，自性如來自善付囑，付囑者何？自覺猶要覺他，乃行自覺覺他之六度萬行。如是之行，心行無念，非是以我心於諸法中取一法發阿耨多羅三藐三菩提心，取一法門名為發趣菩薩乘者，而是真如流出之恆沙妙有之用。妙有者何？真空生妙有，妙有即真空。真空者何？非妄為真，離相故空，真空無相，無相發心，發阿耨多羅三藐三菩提心者也。今設有一法可發阿耨多羅三藐三菩提心，有一法門名為發趣菩薩乘者，則是執有一法可取，有一法可得。執者，有我方有執，此執即是我見，是著我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩；得者，是以我心於諸法中取相故，取相之心是所得心，是能所心，是生滅心，皆為妄心，終不得菩提。故聞佛所說法，如筏喻者，法尚應捨，是用而不執，乃至一法不存，自性如來自善護念，起般若智慧覺照，外不見所化之境，內不見能化之心，心境俱忘，能所俱寂，實無有我，亦無有法，通達人無我、法無我，方是深解「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者」之義趣也。《金剛經宗通》云：「唯無有一法能發菩提心，故菩提不可得。菩提不可得，故眾生不可得。眾生不可得，故四相不可得。實際理地，一法不存，此其所以為金剛般若甚深義也。」　　

如何是「心境俱忘」？。古德云：「法不孤起，仗境方生。」即言諸法皆仗因托緣而生，無一法能獨立自主，相假性空，元無自體，是凡所有相皆是虛妄也。深解金剛般若甚深義，內不見能化之心，外不見所化之境，內外不住，能所俱泯，心境俱忘。心境俱忘者，心能現境，譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遣蹤之意，水無留影之心；又猶如水能映月，水無蘸月之意，月無分照之心，水也忘，月也忘，水月兩忘，無我無人，於夢醒覺，方可稱斷。「心」境俱忘，是住於無心，無心者，真心離妄念，謂之無心，於第一義中，一切諸心皆是寂靜門，是言「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。」是心於真性中亦無有哉。心「境」俱忘，是無境可仗，無境可仗故一法不存，於第一義中，一切諸法本來寂靜，是言「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者」也。　　

再說「當生如是心」。佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」即言善男子善女人，一念發心，行上求佛道，下化眾生之大乘菩薩道，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。其中「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」即是修行的「法要」，是行此修行的樞要（關鍵）之法義，《維摩詰經．弟子品第三》云：「佛為諸比丘略說法要。」善現啟請，佛陀為須菩提略說法要，當生如是心，隨說即泯，復言：「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」乃是破除眾生之執取迷情，實無有法，可名發趣菩薩乘者。王日休對此有相當精闢的注解：「上既言發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。生如是心，則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛乎？然此乃言實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心何也？蓋上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦為妄爾。故此言實無有法，其意乃在於實字，謂究其實，則真性中無此也。佛恐弟子誤認，所謂當生如是心者為真實，故此又說破以為非實也。然則非徒本無一切眾生，而發此求真性之心者，亦本無法，蓋真性中本來蕩然空空，所謂一法不立，一塵不染者是也。」　　

如何說是「當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦為妄爾」？佛告須菩提：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心」即言無相發心，當生如是心，如是之心，心行之處，不住六塵緣影，於相而離相，無人相、我相、眾生相、壽者相，遠離妄想，即生實想，則見實相，是見真如之理體，所謂明心見性，是見阿耨多羅三藐三菩提心。如此能見之心，即是所見之心，是見無相之發心，見無相之理體；能見之心，即是所見之心，能所不二，無有分別，是本無能所而能所俱泯，能所心滅，是無生滅心也；無諸相曰空，無起滅曰寂，是見真性中本來空寂，一法不立，一塵不染也。《六祖壇經．機緣品第七》云：「只此不污染，諸佛之所護念。」以是義故，證見不二之理，體解無生，於第一義中，如是心者，既無有生，亦無有滅，是本無生滅，故言：「當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦為妄爾。」　　

再說「不二之理」。　　

佛說不二法，其法無二，其心亦然。　　

真心、妄心為二，　　

真心無相，憑何得見？　　

阿難七處徵心尋不得，　　

真心本無可得，　　

若有所得心，其心已是妄。　　

五蘊本空，六塵非有，　　

執迷鏡中成相，於相上生心，　　

認假為真，是為妄心。　　

妄心生三毒，起煩惱，造諸業，入生死，　　

妄心不可隨。　　

既知真心無可得，妄心不可隨，　　

當不落兩邊，不偏真妄，　　

離妄即心真，　　

即真之時亦不做真心之念想，　　

只此中道義，是入不二法門。　　

以是義而言之，《傳心法要》曰：「檗云：『菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生，即菩提相。』僧云：『如何發菩提心？』黃檗禪師曰：『菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。』」以菩提不可得，故眾生不可得，故四相不可得，故無我能得菩提，是離我住、我修、我降伏心，而達究竟無我也。

母娘慈悲皈命

無極瑤池大聖西王金母大天尊