保富法
（長保財富的秘訣）
保富法 序一
家表叔聶雲臺先生，先曾祖文正公之外孫，先姑祖母聶太夫人之子也。先生雖未及親聆文正公訓誨，但受其先德仲芳公及太夫人之庭訓，則極殷切，大而忠孝友愛，細而飲食起居，莫不以「文正公家訓」為規範。是以雲臺先生在滬經商數十年，設廠紡紗，濟人利物，凡與之交遊進接者，咸敬佩其勤謹廉明，謙誠友善，從不假公濟私或驕奢自奉。其經營之恆豐沙廠，為上海華人自辦實業之權輿，滬埠商界曾推先生為華商代表出席美國洛杉磯商展大會。先生以其父母兩家之尊榮，外祖父名臣侯相，父為江蘇巡撫，而本身又為商界鉅子，可謂集富貴顯譽於一身。然而先生兢兢業業，不敢自滿，每感致富雖易，保富維艱，而致貧尤易。用是著「保富法」以作子孫圖保富貴者之南針。
先生幼讀儒書，壯歲始崇基督教，晚年篤奉佛法。嘗為宗教立旨，均勸人為善，防人為惡，於是擷三教之精華，納入其「保富法」一篇，以警惕世人。自云：在滬四五十年，目睹富家望族之興替不下數十戶，其中歷三四代而能保有其富貴者，十不得一、二。甚至在一、二代，渠渠廣廈轉瞬殘墟，赫赫名門淪為貧賤。索其故，皆在祖宗積善與不積善之區分。
先生隱惡揚善，書中之不肖子弟，大率隱其姓名，而於咸同名將中略舉積善者數家，且述及先文正公子孫未忝祖德。寶蓀及舍弟約農等幼承祖母郭太夫人——蘄水郭雨三公之女——藝芳老人之教訓誨，故雖累經兵燓，顛沛流離，出死入生者多次，從未凍餒露宿一日，亦可謂亂世之富有矣。自避難來臺，蒙 總統之庇護，享先人之餘蔭，衣食溫飽，精神上益感富有，非由晚輩之功，實叨祖先積善之餘慶也。雲臺表叔保富法之論實足以證明。尚希讀是篇者奉其為人生積善圭臬，以遺富後人。如人人積善，家家富裕，則不獨可以齊家、治國，而且可使世界達於和平互助之境，庶幾孔子大同之道可行於天下矣。
中華民國癸丑仲春曾寶蓀敬序。
保富法 序二
雲臺先生所著之保富法，字字皆從肺腑中流出。日前黃君警頑，將此稿采登申報，而閱者在數日間，捐入「申報讀者助學金」有四十七萬五千餘元之鉅款，可見此書勸化之力大矣。
昔太倉陸毅氏有言曰：「造物忌才，尤忌財；兩者兼而備之，而又非其定分之所固有，則立致奇禍，予嘗目擊之，而識其理之必然也。一巨公者，登第數年，遽開府，入為卿貳，才略經濟，卓然有聞於時，令子繼起，同列清華，尤為世俗艷羨。俄而兩孫夭，一子隨之，巨公亦歿，半載之中，三代淪亡，斬焉絕後，獨太夫人在堂，年九十餘，如雞僂老人，不復能言，滴淚而已。按公在朝時，歲遣人、走四方、索幣賦，其詞甚哀，有不忍道者。人以為不可卻，多勉力以供，積而數之，殆不勝記，實亦無所禍福於人，不過借在山之勢，效作乞憐之狀，以主必得，得之，而人莫怨，然後享之也安。此其為計甚巧，所謂才與財兼焉者，而不虞一朝棄之，不能挾纖亮從地下也。造物之鑑人也，為善者，欲其不令人知，為不善者，欲其令人知。為善不令人知，陰德是也，敬食報必豐。今巨公之取財，使人不知其為惡，其事與種德者相反，而其意同出於陰，宜乎報之亦酷！雖蒼蒼者大難問，而舉此為巧於取財者之戒，亦一任路前車也。」
設某巨公能用此書言之法，既積而復散之，必可化奇禍為鉅福。然近年來發橫財者甚夥，他日必為某巨公之續，可無疑也。如欲保全之，非先讀此書不可。夙植厚者，一讀而即信，又能實行；夙孽深者，雖讀而不信，即耳提面命，亦不能從，或且背道而馳焉。蓋以今世之人，大抵不知幽明之理，以為人死無鬼，一切皆已斷滅，故生時所做之事，苟一時有利於己，雖有害於人，不顧也。即人所受之害，其損失過於己之利益，重大至千萬倍，亦不顧也。所以欲富己而貧人，貴己而賤人，壽己而夭人，一切殺盜淫妄等十惡大罪，無不放膽為之。而不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，其後同至閻王處審判，生前所得之便宜，所作之黑暗事業，皆須一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中，其所得之業報，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕之銖兩稱也。世人大抵不知因果報應輪迴之苦，尚作院瞻、林蘊輩之無鬼論，亦大可憐矣！余敘此書，而略述因果輪迴之事，以勸世人，質諸雲臺先生，以為如何？
中華民國三十二年，四四兒童節；無錫丁保福敬敘。時年七十。
保富法 上篇
聶雲臺
發財不難，保財最難。我住上海五十餘年。看見發財的人很多，發財後，有不到五年十年就敗的，有二三十年即敗的，有四五十年敗完的。我記得與先父往來的多數闊人，或官或商，都是暄赫一時，現在已多數凋零，家事沒落，有的是子孫揮霍一空，嫖賭不務正業，有的是連子孫都無影無蹤。大約屈指計數，四、五十年前的闊人，現在家務未全敗的，子孫能讀書、務正業、上進的，百家之中，實難得一、二家。
不獨上海為然，在蔽處湖南家鄉，亦復如是。同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，督府二、三十家，提鎮五、六十家，現在多數蕭條了，內中文官多人，比較財產無多，後人較好。就我所熟悉的說，如曾、左、彭、李、數家，錢最少者，後人比較多能讀書，以學術在社會服務。曾文正公曾孫輩，在國內外大學畢業者六、七人，充大學教授者三人；在文襄公曾孫數人，亦以科學專門；李勇毅公孫輩，有充大學教授，曾孫多大學畢業；彭剛直以後人，十年前有在上海作官的。大概當時的錢，來得正路，無積蓄留錢與子孫之心，子孫就比較為賢才。其餘文官比較錢多的十數家，現在後人多數蕭條。武官數十家，當時皆比文官富，有十萬廿萬的(多數係戰事平後，繼續統兵，可以缺額，始能發財；至有五六十萬至百萬的三四家，如郭、席、楊等，均係後來陝、甘、雲、貴、軍務歸來者。金陵克復時，文正因湘軍暮氣，全行遣散，剿捻時，改用淮軍，故湘軍老將，富者極少。)各家後人，亦多數衰落，能讀書上進的，耳中殊少聽見。
我家與中興各大世家，或湘或淮，多數為通家瓜葛，故各家興衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前時富厚，遠勝湘軍諸人，令都凋零，不堪回首。前後不過幾十年，傳下才到第三代，已都如浮雲散盡。然當時不肯發財，不為子孫積錢的幾家，子孫卻多優秀。最顯明的係曾文正公，位最高，權最重，在位二十年，死時只有錢二萬兩，除鄉間老屋外，省中未造一第宅，未買田一畝。手創兩淮鹽票，定價極廉，利息甚厚(票價二百兩，後來售至二萬兩，每年利息三四千兩。當時家有鹽票一紙，即稱富家。)
公特諭曾氏一家，不准承領，公逝後多年，後人無一鹽票。若當時化些字號、花名，領一二百張，極其容易，而且照章領票，表面並不違法。然而藉著政權、地位，取巧營私，小人認為無礙，君子之所不為。此事當時家母聞知甚詳，外間少有知者。中庸說的：「君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。」(這叫作表裡如一，即是誠意、毋自欺，係中國政治學的根本；如無此根本，一切政治的路，都行不通。)公對僚屬宣誓：「不取軍中一錢寄家」，數十年如一日，與三國時諸葛公同一風格。因此，當時將領僚屬，多數廉潔，民間無形中受益不少。所以躬行廉潔，即是暗中為民造福，如自己要錢，則將領官吏，人人都想發財，人民就會受害不了。
請一觀近數十年的政治，人民所遭遇的痛苦，始知長官廉潔與不廉潔的影響極大。所以大學說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」孟子說：「為富不仁，為仁不富。」因為貪財與不貪財，關繫別人的利益和幸福甚大，所以發財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買田屋，能使子孫有飯喫；所以拼命想發財。今看上述幾十家的事實，積錢多的，反使子孫無飯喫，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發財，子孫反能有飯喫，有興旺氣象。常人又以為全不積些錢，恐怕子孫立刻窮困，但是從歷史的事實和社會的經驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定發達。再舉幾箇例如下：
宋朝范文正公(仲淹)，作窮秀才的時候，就念念在救濟眾人，後做宰相，便把俸祿全置義田，贍養一族的貧寒。先買了蘇州南園，作自己住宅，後聽見風水家說：「此屋風水極好，後代會出公卿。」他想，此屋既會發貴，不如作了學堂，使蘇人子弟，在此中受教育，多數人都貴，就更好了，立刻將房子捐出，作為學宮。他念念在利益群眾，不願一家獨得好處，結果、自己的四箇兒子作了宰相卿侍，而且箇箇道德甚高。諸子先請他在京裏買園宅一所，以便退老時娛樂；他說：「京中各大官，園林甚多，園主人自己不能常遊，誰還不准我遊！何必自己有花園，方能享樂？」幾位公子，平日在家，均著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，都作了施濟之用，所以家用極儉，死的時候，連喪費都不夠。照普通人的心理，以為這樣太不替子孫打算了，誰知道方是替子孫打算最好的法子。不獨四箇兒子都作公卿，而且能繼承他父親的意思，捨財濟眾，所以曾孫輩亦極發達。傳至數十代的子孫，直到現今，已八百年，蘇州的范墳一帶，仍然有多數范氏的後人，並且常出優秀的分子。世人若想替子孫打算，想留飯與子孫喫，請照范文正公存心行事，才是最好的方法。
再說元朝的耶律文正公(楚材)，他係元太祖(成吉思汗)及世祖的軍師，軍事多數由他決策，他卻是借此就全無數人民。因為元太祖好殺，他善於說話，能勸諫太祖勿屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己刻苦。他是箇大佛學家，利慾心極淡泊，破燕京時，諸將到府庫裏收取財寶，他只吩咐將庫存大黃數十擔，送到他的營中。不久，就發生瘟疫，他用大黃治療疾病，大得其效。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數代作宰相的有十三人之多。這也是一箇不肯積錢，而子孫反大發達的證據。
再說清朝的林文忠公(則徐)，他係反對英國，致引起鴉片戰爭的偉人。他如果要發財，當時發幾百萬，很容易。他認為鴉片貽害人民，故不惜用激烈的手段，燒燬鴉片二萬箱。後來英人攻廣東，一年攻不進，後攻陷寧波、鎮江，清朝不得已，將林文忠公革職充軍，向英人謝罪媾和。林公死後，也是毫無積蓄，但是子孫數代書香不斷，孫曾輩尚有進士、舉人，至今尚存在。前數年故世的最高法院院長林翔，亦係其中一人，而且道德均高。這又是一箇不肯發財而子孫反大發達的證據。
再看林公同時發大財的人，我可以舉幾個例：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片裏發大財至數百千萬。書畫家多知道，凡是海內有名的古字畫碑帖，多數蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，表明此物曾經在三家藏過，可見得他們的豪富！但幾十年後，這些珍貴物品，又已流到別家，他們的楠木房屋，早已拆了，到別家作妝飾、木器；他們的後人，一箇亦無聞達者。這三家主人，總算是精明能幹，會發這樣的大財。當時林文忠公，有財不肯發，反弄到自己革職辦罪，總算太笨了。然則數十年後，看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。
上海的大闊老很多，我所認識的，可舉幾箇例，一箇是江西周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認識這位富翁(當時此兩家同是鹽商領袖)。一日，老翁至蕭宅，怒氣勃勃，因為接到湘潭分號經理來信，說湖南災荒，官府向彼勸捐，他就代東翁認捐銀五百兩，老翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以發怒。那時他已有數百萬之富，出五百兩救濟，還不捨得。後來住在上海，一日，譚組安先生與他同席，問他如何發到如此大富？他說，別無法子，只是積而不用。他八十多歲方死，遺產三千萬元，子孫十房分家，不過數十年，已經空了。內有一房，略作些好事，這一房獨較好，也是種種意外衰耗，所餘不多。若論常理，無論如何，每房三百萬，不會一齊敗得如此之快，然而事實上，竟有如此之快。若問如何敗法？讀者試閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能明白，不用多說了。這位老翁，也是正當營業，未取非分之財，不過心裏慳貪，眼見饑荒，不肯出錢救濟，以為積錢不用是聰明。不知此種心念，完全與仁慈平等的善法相違反。只存我家獨富之心，不顧及他家的死活，是不仁慈、不平等之極。除本人自受業報外，還要受餘報(易經所謂餘慶、餘殃)的支配，使獨富的家，敗的格外的快，使大眾眼見果報昭彰(本人所受的報，若非現世，人不能見。)能夠醒悟。
再說一家，是上海十數年前的地皮大王陳某，家資四千萬，兄弟兩房各二千萬。民國十四年，我到他家喫飯一次，房屋十分華貴，門前一對石獅子，上海是少見的。他的客房，四壁全裝玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。一位客人指著告訴我說，這一間房子裏的銅器，要值銀百五十萬，中國的有名古銅器，一半在此。這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要誇耀，我有的東西，都勝過一切人，惟有道德名譽、是錢辦不到的，無可奈何，祇好在衣服珍寶房屋器具上爭豪鬥勝，博得一般希望得好處的門客們恭維奉承。(驕、奢兩字、是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海常見的大出喪，一日之間，花費一二十萬，以為榮耀；但是請他們出幾千元幫助賑災，就不太容易了。這是普通人類多有的卑劣自私的心理，並非單說某一家，這位主人，當然也不能免俗。)在我看見他之後，不過七年，上海地價忽然慘跌，加以投機損失，以致破產，古銅珍寶，房屋地產，一切一切，都被銀行沒收變賣，主人翁也搬到內地家鄉去了。
再說一箇，就是上海哈同花園主人，近日報紙上常有譏評，說他們生平對於慈善事業不肯多多幫助，說他有遺產八萬萬元。試一設想，財產八萬萬元的收入，就照二釐利息計算，每年亦該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數的六百萬元作救濟貧民之用，全上海的難民可以得救。在三年前，難民所中有十萬人，每人糧食，每月二元，全年不過二百餘萬元。到去年米貴的時候，難民所中不過一萬幾千人，每人月費三十元，一年共五六百萬元，也還不過他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近二萬餘人，前年不過一萬有餘，再前年不過幾千。就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾箇庇寒所和施粥廠，養活這二三萬人，也不過一年花五六百萬元就夠了。這在他們，不過是九牛的一毛，然而這一毛卻是捨不得拔。如果能化幾百萬元，救幾萬窮民，他自己家用，若無特別揮霍，無論如何闊綽，還可以一年所餘利息若干萬作儲蓄。一面得了美名譽，一面作了救人的大功德，一面又仍然每歲增加若干萬的積蓄，這樣算盤，實在通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心想這一千六百萬元，一滴不漏，全都收到自己的銀行帳上，歸到自己，任意揮霍。竟不料這肉身會死，既無子女，結果財產全歸他人。幾萬萬的財產，一旦變為空花，徒然帶了一身罪業，往見閻王，又遺留下一片不美的口碑，留於社會。
他們也掛著信佛的招牌，但全不知藥師經上，開宗明義就詳說慳貪不捨的罪過：「有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報；愚痴無智，缺於信根，多聚財寶，勤加護守。見乞者來，其心不喜，設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界或畜生道。」因為大富之人，錢財有餘，自己無用處，明知多數人餓死，不肯施財救濟，從道德上責備起來，簡直是間接的殺人。積錢最多，力最有餘，而不肯布施的，負的殺人罪更重。譬如見一箇極小的孩子，立在井邊，快會落井了，一人在傍立著，全不開口，亦不扯開他，讓他落井死了。我們一定說，此孩算是被他殺死一樣。富人見災不救，正與此一樣。何況大富如此，連利息一小部分都不肯捨，那馬路上死的幾千幾萬饑民豈不是要算他殺死的一樣！殺死幾千幾萬人的罪過，難道用驕慢心，以信佛作幌子，勉強化點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為已經作了功德，便可免除一切罪過麼？竊恐天地鬼神，決不如此含糊寬恕。所以我說此一般，望大家分別真偽，打破慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！
俄國托爾斯泰說：「現在社會的人，左手進了百萬元，右手失了一二元，就稱為大慈善家。」可知這種行為，是世界的通病。
最後的結論：保富的方法，須有智慧的眼光，即遼遠的見識、宏大的心量是也。上述范文正數公，乃屬於此類。其餘不善保富的人，天下滔滔皆是，他們不能使子孫長保富厚，只因為自己智慧不夠，能見到一點，卻遺漏萬端；只看見表面，不見其底裏。簡單點說，他們看曆本，只看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕，但是像這等愚癡的人，雖然很多，社會有慧根的也不少，一經人點撥，即可覺悟，智慧眼光忽然開朗。再講如何是智慧的作法，請細玩老子『道德經』兩句話：「既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。」本文所述范文正諸公幾箇例，就是此兩句話的註腳。須知老子是世界最高哲學之一箇(『道德經』與道士的道教全無干涉，不可誤認老子為道教。)他的人生哲學不能為時代所動搖。老子的精義中，有一句是：「反者、道之動。」大意是，要反轉過來，即是幡然覺悟的動機。他的書，全部多半是說明此旨，再引兩句如下：「知其雄，守其雌，為天下谿。 知其白，守其黑，為天下式。」雄者，譬如有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過來，要避免這樣的暄赫的氣燄，極力向平淡卑下方面作，免招人的嫉恨。「為天下谿」是眾人反歸服他之意。「白」者，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，亦是人人所求之不得的；但是智慧的人，反過來，要避免體面榮華，極力韜晦退抑，中庸說：「衣錦尚綗，惡其文之著也」。譬如著錦繡衣，卻要加上罩衫，不願使錦衣露外，這是表明君子實修善義，不務虛名，免生反響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。換句話說，反乎情感慾望，以求合乎理智，這種話語，多數人是不入耳的，或者以為這是講天文學，不能懂；然而社會亦有不少慧眼的人，當然會讚許的。
保富法 中篇
天道是什麼?易經說的「一陰一陽之為道」。這陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可按：有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落，由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從此推及人事，亦是如此，一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂。但是天時的陰陽，有一定的標準，萬古不變；人事的盛衰，則隨人心的動向，變化無常。這種無常的變化，仍依著天道一陰一陽有定的標準發動出來。試說如下：
如人喜驕傲，定有忽然倒架子的時候到來；人喜懶惰安逸，定有極困苦的日子到來，人喜慳吝貪錢，定有嫖賭浪費的子孫替他破財，人喜機巧計算，定有糊塗愚笨的子孫被人欺騙。這種變幻的人事，有智慧的人，自然留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來一樣。天道是箇太極圖，一半黑，一半白，中間有一個界限，過了這各界限，陰陽失了平均，就要起變化，叫做陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說盛極必衰，消極必長。
古來大聖哲的人，洞明此理，所以教人常須自己立在喫虧的地位，就是要謙卑退讓，捨財不貪，克己利人。凡俗無見識的人，斷不肯作這種喫虧的事，在現代人，還要譏笑說，這是消極道德。不知道世界歷史上，一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人作出來，因為消極克己，才能積極利人；拾財不貪，方能舉辦公眾利益，謙卑退讓，格外令人尊敬欽佩，作事格外順利，容易成功，開始似乎喫虧，後來仍是得大便宜。
淺見無識的人，只能看見一切事物的表面，不能看見對面，譬如下棋一樣，只看得一著，看不到第二、三著。不知世間事都像下棋，我動一著，對方就要應我一著，馬上就有第二三著跟著來。佛法說明一因一果，感應之理，實係世界最高的科哲學。我把下棋來作譬喻：我們出一言，作一事，都是對人動了一著棋；我們出言作事時，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人，一切物，都是我們下棋的對手。
我們對一隻狗，表示好意，狗會對我搖搖尾巴親熱，若是惡聲對他，他就拖下尾巴走開。對人更不用說了，我謙和寬厚，人就感謝，驕傲刻薄，人就懷恨，這還是小對手。若是我們欺凌無能力的人物，或陰心害人，或用巧妙的手段佔便宜，他們受了傷害還不覺得；或藉著特別的地位，例如作官、作公司經理等職，暗中謀私人的利益，或是自己富厚，對於災難不肯救濟，自己家裏卻是享用舒服，這些事，眾人固無可奈何，法律也辦他不到，他算是棋贏了，他的對方棋都輸了。可是天道卻不許他贏，會替眾人做他的大對手，輕輕的動一著，叫他滿盤棋子都呆了，到底他一敗塗地，這叫作「人有千算，天只一算。」我們日日係對人下棋，實際上係對天下棋；對人愈贏得大，就會對天輸得更厲害。反過來講，若人肯讓鬆些，還處處幫他一著，使免得輸；我自己的棋，也不會大輸，反而要對天贏一盤很大的棋。
上述的范文正公，是箇最顯明的例證，他本來極窮，作了將相幾十年，死後沒有私人的田產園宅。若從俗人看起來，他算是白忙了一世，然而對天卻贏了一盤大棋，子子孫孫，貴盛賢才。其他像耶律文正、林文忠、曾文正等幾位，都是肯輸棋，到後都贏了天公一盤大棋。那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財，卻是後來被天動一著，就輸完了。古人說的「人定勝天、天定亦勝人。」天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均，人們作的事過了分，就是失了平均。由於我們的心，先違反陰陽定律的中和，所以起了反應，受到陰陽定律制裁，使還歸到平均的狀態。天公下棋，不動心，亦不動手，人們就自然輸了；譬如對牆壁拋皮球，球自然回拋過來，拋的力越大，球回的力亦更大，牆壁並未動手費力。所以書經說：「天作孽，猶可違，自作孽，不可逃(逭)。」孟子說：「出乎爾者，反乎爾者也。」意思就是自作業，自受報；與佛經所說：「自造因，自結果」，正是一樣。
人定勝天，也不是真正勝了天，是說人照天的定理，存心作事，究竟得到後來的勝利。本來窮困，後來亨通；本來憂患，後得安樂，這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖說，善人對天贏了棋，實際就是天贏了，須知天道永不會輸的。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和。中庸說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」世間人事，失去平和，即會引起天道的變化，例如戰事及饑荒等等大劫數，都是由人事的不公平，人心的不中和而起。人與人的爭，國與國的爭，無論暫時勝負如何，結局是兩敗俱傷，暫時勝的亦終歸於敗，請一翻世界各國歷史，就知贏棋的到底也都輸了，就可知天理終久是公平的。人心不平不和，究竟會被天理裁制的。
世間的人類，男與女的數目，永遠是平均的，有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界計算，男女的數目，不會相差太大，這證明天道的公平與陰陽的中和，有不可思議自然調整的能力！我們要想恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，畢竟是要自己喫苦的。如若天理陰陽沒有裁制、調整的力量，那麼人的男女，也不會永遠平均，世間一切事，都會永久失去公平，強的、巧的永遠富貴，善人永遠不會抬頭。
歐美人用短淺的眼光觀察天理，以為世間祇有強的、巧的會得勝利，安份懦弱的應該被人制服，名為「優勝劣敗」。這種不究竟的學說，引起世人的驕滿作惡。驕就是有恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；滿就是有勢要使盡，有福要享足，專顧自己私利，不替他人設想，祇管目前快意，不為日後顧慮。德、日等國野心侵略，即是被此等學說所誤。
天道是極簡單的一條事：就是過份的要受制裁；喫虧的要受補益。中國的聖哲，儒佛老的垂訓，都反覆叮嚀說明此理。易經說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。」尚書說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」又說：「惟天福善禍淫。」(這個淫字，不是單指性慾，是指一切事的放縱與過份，可以說就是驕滿；又再具體點說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。)淫字的對面就是善，善字意義甚廣泛，若要確切說明，眾善都含謙德的意義，都以謙德為基本。易經是說明天道的書，乾坤兩卦，是總說天道的大旨：乾卦說：「能利天下，而不言所利。」這就是謙德的意義。坤卦說：「坤雖有美，含之，以從王事，不敢成也」。這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務名，不誇功，也是謙德的意義。金剛經說，度盡眾生，自覺未度。又說，布施濟眾，不覺有施。此是世界最高的道德，亦包含謙德在內。
再說孝悌忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。義務心是自己覺得我對他還有義務當盡，這就是謙。世間作惡的人是權利心重，無義務心。古語說：「重利輕義，正是謙德的反面。所以一切道德，都在謙德裏面，由謙發動，對父母兄弟，就是孝悌，對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對於謙德善行，都恭敬歡喜，對於驕滿惡行，都怨怒隱恨。那麼天道降福、降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作。上文已說，天道就是人事的表現，尚書說：天視、自我民視，天聽、自我民聽。」華嚴經說：「若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。」所以我們為善加福於人，我們自然還得其福；我們為惡加害於人，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都有天理寓乎其中；除此以外，更無別的天理、可以表現。那麼我們對他們作事、說話、起念頭、表示臉色，都要格外小心注意，雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助，我們若是欺凌了他，在不久的將來，我自己或我子孫，也會同樣的愚懦孤寡，受人欺凌。反過來說，若是我們對於這些無力可憐的人，心存慈愍，設法幫助，後來我也會得到別人的幫助，子孫永不致愚懦孤寡，被人欺凌。這種天理循環的感報，有智慧眼光的人，自然能在社會上每一家的人事上來觀察；更可以在歷史上，每一箇善惡的人的結果來證明，這亦是社會科學中最重要的一端。
保富法 下篇
去春，予作「保富法」上、中兩篇，登入「羅漢菜月刊」；旋患喀血失音，迄未起床，故其下篇未能動筆。今春，榮柏雲、黃警頑兩君將此文送登「申報」，頗蒙閱者嘉賞，多有出資集印單本者，然以未得見下篇為有不足。予之原意，下篇專錄古人利人積善，致後人貴顯事蹟以資印證。近因編先母崇德老人紀念冊，謹述數世先德，撰寫先人樂山公醫藥濟人之報一篇，捨己利人，二百年來子孫受其福蔭，是即「保富法」之適當資料。雖止一家之事，而其事其人見於府縣志；其文刊於簡編，為名賢所推重，其數代事實，亦有史料可考證，足以徵信於社會。即以之印於「保富法」兩篇之後，作為下篇，或亦為讀者所許可乎！予自惟：聞道既晚，知過已遲，回溯生平，疚愆叢集，愧對祖宗父母天地鬼神之事，不勝縷舉；而衰病遲暮，更無挽蓋之力，深懼先人德澤，自我而墜，故敬述先德，以告後人，使自警勉，以補予之過，初非敢出以問世，因友好之督責，命續保富之文，遂以塞責云爾。
先樂山公醫藥濟人之報
先七世祖樂山公，諱繼模，本江西籍，祖父起龍公，始遷居衡山。公生於康熙十一年，績學能文，而未應試，從祖父學醫，設小藥店，醫名大著。然公好善樂施，藥店被竊，以至閉歇，質去住屋，暫居鄉間，當地官紳因公以醫濟人，助資贖回原居，另賃屋開小藥店。康熙四十二年，衡山大疫，乞藥者晝夜不絕，全活甚眾；對於貧民禁犯，救濟尤多。縣官葛公，以公盛德博學，聘入縣幕，謂公曰：「翁存心救人，吾無以報公，當教汝子讀書成名，即所以回報也」。即送公子先燾，入雯峰集賢兩書院肄業。先燾旋中舉，成進士。公六十六歲，率子入京會試，過灄口，嚴冬有疫，公施藥治之，皆癒。七十四歲，率子入京銓選，由運河北上，糧船多染疫，公結以藥，立癒。諸幫號呼於船側，繫公舟，使不得行，公不忍捨去，命子先燾雇騾轎，從陸路先行，公遲數月，候疫止，始抵都。(按：放下自己要事，以救他人，最為難能！)時先燾已選得陝西鎮安知縣，公偕赴任，指示山民，就地采藥，以資生產。次年返衡，寄書訓子，教以治民教士之法。陳文恭公，時為陝西巡撫，見其書，大為稱賞，刊發通省官廳，以資策勉。此書後刻入皇朝經世文編，為世傳誦。公在衡，常入縣獄，為禁犯治病。及公子貴顯，公年亦八十餘歲，仍照常入獄視病，縣官使人辭謝，公曰：「我自樂為之。」八十四歲，子先燾丁繼母憂歸，以公高年，遂不復出。一日深夜，雪中來敲門起赴診者，子先燾起應門，告來人曰：「老人年高，深夜不能驚動，侯明天來可也。」公己聞聲，披衣起矣，疾呼子入內曰：「此是生產危急，何可遲誤？」遂著履偕行。其捨己濟人之心如此真切，殆醫界所罕有也！天之報施於公者亦至厚，公壽至九十三歲，孫肇奎，乾隆壬子鄉試亞魁，曾孫七人：鎬敏、銑敏，皆翰林，歷任主考學政：鏸敏、鈺敏皆舉人，歷任知縣；鏡敏，拔貢，軍機處行走；鎮敏，即先曾祖，優增生，任京秩；鈒敏、優增生，舉孝廉方正，當時稱為衡山七子。先高祖妣康太夫人七十壽辰，阮文達公有賀聯云：「南嶽鍾靈，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。」亦人間之佳話矣。玄孫即先祖父，諱爾康，號亦峰，咸豐癸丑翰林，歷任廣東石城新會知縣，高州府知府，奏獎道員。居官廉潔，盡心民事，造福地方，辦理機鬥巨案，保全多命，積德甚厚，人民立生祠祀之。當另為文敘述。竊嘗思之；孟子言：「君子之澤，五世而斬。」先樂山公，子、孫、曾、玄四代科第，至亦峰公為第五世，復能勤修令德。至先君中丞公而更貴顯，不肖兄弟為第七世，至今食其遺澤，樂山公之澤，可謂久矣！醫術能治人，已難；術精而能輕視財產，誠心濟人，則難之又難！吾所見各地名醫，積資至數十萬或百萬者，不乏其人，能傳至三世者甚少，偶有之，必為醫術精又好善者也。如此之人，何時不有，吾不禁馨香祝之，幸願遇之。近日生活既艱，醫藥尤昂，貧病者無力延醫服藥，此為最好行方便之時矣。故敬述先樂山公事，以為業醫藥者勸。先樂山公醫術，活人甚多，藥店被竊，至於質屋還帳，其無錢可知。八十餘歲，子孫做縣官歸來，雪夜著屐赴診，其到老清貧可知！大學曰：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」醫王藥店，皆可發財，然對於貧家，贈診贈藥，則不能發財矣。然而公雖不能發財，而竟能發身，德譽盛於當時，名聲傳於後世(公之行誼，載於陝西鎮安縣志、湖南衡州府志、衡山縣志)子孫五六代，科第貴盛，此所謂以財發身者也。按：樂山公及子，皆清貧；孫肇奎，即先太高祖，作教官，掌書院，門生甚多，而亦清貧。聞先輩言：先伯曾祖點翰林，捷報由京到家，先高祖母康太夫人，手抱第七子哺乳，即入廚，自治饌以款報子，其寒素可知。先曾祖任京秩，歿後無遺產，故先祖亦峰公，少孤而貧，讀書山齋，自炊而食，四十二歲，始入翰林。後任廣東大縣十數年，廉潔自誓；又屢捐廉俸，提倡地方各種善舉，如育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等事，故歿後，宦囊亦薄。先君早年，即須謀薪水以供家用；先慈為曾文正公季女。文正嫁女、娶媳，限用二百金，先慈出閣在文正公及夫人逝世之後數年，有奩金三千。旋為家用及代賠墊先祖慈被某錢號倒款，致私蓄一空，離湘東下時，先祖慈給川資銀六百兩，此外空無所有。先慈中年，道及當時情況，每每淚隨聲下。以侯相之女，嫁於數代科第仕官之家，艱窘如此，言之令人難信！吾所為瑣瑣述此者，蓋以見上文所述仁者以財發身，不以身發財，實有深意。其應注意之點，即雖數代皆清貧，而子孫旋即發達，較之多留財產以害後人，助長其驕奢淫逸、種種墮落者，不亦有天壤之別乎！曾文正公自號所居曰「求闕齋」，為文以記之，其大恉：「在持滿戒溢，居安思危」。謂世間無十全美滿之事，豐於此者，必缺於彼，故欲保精神上之圓滿，宜先使物質上常常欠缺。所謂精神上圓滿者，如父母俱存、家庭和睦、子孫賢智、天倫之樂、道義之樂，皆精神也；物質者，衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財帛，一切享用，皆物質也。文正屢舉此義以教家人，言家計不宜寬裕，此與常人見解，恰相反背。公常言：故人有「花未全開月未圓」之句，蓋花全開，則將謝矣；月已圓，則將缺矣；盛極必衰，樂極生悲，豈古人好為此不悅耳之言哉！從古今社會觀察，此言歷歷不爽。俗諺云：「世無三代富」，又云：「天下無不散之筵席」。君子知之，故預為之計，不求其滿，不使太盛，而早為善財之法。常念自己享用之豐，而連想及街頭凍餓以死之人；思各善堂掩埋露屍之數何其多，當以我過分之娛樂，救彼將死之餓莩。此一念仁慈之心，即能使天地間發生一種祥和之氣。此念見諸實行，則此種祥和之氣，常環集於我四周，而一家及子孫，皆受其福慶，此古今事實，歷歷可證者也。若唯知謀一己之娛樂及子孫之享用，不顧及他人之生死苦樂，權謀巧算，百計經營，如此之人，積錢可以甚多，勢位亦可極盛，諛者滿前，羨者環後，一時誠為得計，然天道盈虛消長，有一定不可移之轉變，三五十年，轉眼已過，時代發展，景物遷移，陋巷寒微，忽然崛起，豪華門第，瞥爾凋零。蓋世間無一堅固不壞之物，亦無一長久可靠之業，巧取力致者，悖出尤速，惟有孝悌忠厚之家，修德積善之後，乃確有可久可大之道。社會史料，滿目皆是，明眼人自能見之。
書後
近日社會奢侈之風，影響及於政治者甚鉅！關於此點，顧亭林先生嘗有文引證歷史事實，錄之足資研究政治者之考慮。其文如下：國奢，示之以儉(禮記文)，君子之行，即宰相之事也。(謂匹夫行事，亦可影響國政；亭林有言，天下安危，匹夫之賤、與有責任；即是此意。)漢汝南許劭為郡功曹，同郡袁紹，車馬徒從甚盛，至郡界，屏去徒從，單車歸家；曰：「我之輿服，豈可使許子見之」。(按：袁紹為一代英傑，曾舉兵討曹操，而對於一郡曹小吏，敬憚如此。)晉蔡充好學，雅有譽望；高平劉整，車服甚奢麗，嘗語人曰：「紗縠乃我之常服耳，遇蔡子尼在座，而經日不自安」。北齊李德林，父亡，徒步歸葬博陵；崔諶，將赴弔，隨從數十騎，沿途減留，至德林門，僅留五騎；云：「不可令崔君怪我熏灼(謂氣焰也)」。李僧伽隱居山中，朝命簡任，不赴召；尚書袁叔德往訪，先減僕從，云：「見此高賢，令我羞對軒冕」。所以君子高行，居官，可化一方；在朝廷，可化天下。唐大曆間，拜楊綰為相，綰性貞廉，車服儉樸；御史中丞崔寬，家富於財，池館臺榭，當時第一，聞綰入相，即日潛行毀撤。郭子儀聞綰拜相，座中音樂撤除五分之四。(郭公收復兩京，封汾陽王，威權震世，對於一廉儉宰相，憚之如此！)李師古擁兵跋扈，不受朝命，憚封黃裳為相，命一幹吏，齎數千金，氈車一乘。使者到門，見一輿自內出，侍婢二人隨行，青衣襤褸，言是相公夫人(宰相夫人應有車馬隨後，侍婢當有華服，不至襤褸步行，可想見其廉儉。)使者遽歸告師古(見此情形，禮物不敢呈入，急歸去也)。師古折其陰謀，終身不敢改節。由此可見廉儉與政治關繫之鉅矣。古人云：「惟儉可以養廉」，其對面是奢，則不能不貪，貪的結果，必至於亂。大學曰：「生財有大道，生之者眾，貪之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。」此乃經濟學定律，亦如數學公式，不能移動。今日社會人物，西裝價值千萬，絲襪、高跟鞋各價數十萬，鑽飾、金錶更無限制，其他社會交際，飲食鋪張，揣摩歐風，崇尚華麗，若論政治正本清源，譬如疫病，細菌、毒素即從此處發出。鄙見：我國本為儉樸民族，舊德古風，企宜保存，此等文明，不宜接受，雖人罵我為開倒車，然值路不通行之時，前進即有危險，必須連開倒車以保性命。然乎否乎，望當世賢達教而正之。
民國三十年十一月聶雲臺
港版後記
聶雲臺老居士著「保富法」，為富而不能善用其富者說法，「覺有情」半月刊登其上、中兩篇，讀者咸贊歎歡喜，爭相慕效，或識於心，或形於事，自利利他，裨益社會；更有因感於是書之闡明因果報應之理，憬然覺悟，進而皈信三寶者，是「保富法」不啻為引人入佛之橋樑，彰彰然也。聶老居士之功德，豈不懋且遠哉！惟是書出版問世後，各方多翻印散送，間有以己意附益修飾，致失其本來面目者(節錄大法輪本蓬心居士跋)。本處今次重刊上、中兩篇，係依大法輪本，下篇則據「申報」館本；並請錢曉朕(寬慧)老居士校正訛俗，點定句逗，益覺完善，超越諸本。曉老為雲老生前畏友，乃虛雲老和尚皈依弟子。茲附錄曉老曩歲「與聶雲臺論學書」一通于卷末，藉見其論學之風度。
乙未季冬 香港佛經流通處謹識
本書校訂人錢寬慧老居士，近致無名居士書曰：「......「保富法」能早出版，甚好，惟篇中似尚有遺意宜補。蓋積善餘慶，積不善餘殃(易坤卦語)自是定理。但若先代不積善而為子孫者能自「幹蠱」力善，則亦足以興。反之，先代積善而後人若為惡無藝，則亦敗亡立見。命、相亦然，皆確有，而皆不足恃，亦不能限。故曰修身立命，修心補相。此理似亦宜使人共知。以免因祖德而自恃，因先慝而自餒。又免見有「或不如其先世而逐疑果報之或爽」也。先生有暇，可略補之。......」茲承無名居士以原書見示，亟補排于篇末。本處附識。
附錄 節錄雲臺居士臥病隨筆
財之來，不覺而來，財之去，不覺而去，心計雖工，全無干涉，此理殆未易了解；解之，即是大智慧也。
一切善事，重在發心，而錢之多少次之。若發心真切而力不及，雖錢少而功極大；若無真實慈愍心，錢雖多而功亦小。子女之智愚賢不肖，非教育所定能為力；其體質之健否，壽命之短長，亦非醫藥衛生所定能為功。必須自己培養慈心，以利人濟物為職志，則子孫幸福可保十分圓滿。勉之、勉之。
子孫之學問事業，又全視父母之福德修積；若無此根本，則學問即使幸成，終久不能發達。
希望子孫發達，人人同此心理，結果多數適得其反；何哉？不明此理故也。
人，欲培養慈愍心，則「德育古鑑」須常置案頭，時加翻閱，以免淡忘也。
