天心居
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馮嘉「奇俠司馬洛系列」之《死亡眼》，刊登於《武俠世界》第727期，我讀的是連載原版一期完故事。《死亡眼》是 「奇俠司馬洛系列」第二個故事，故事獨立，與上一個故事《血鳳凰》沒有太大關係⋯⋯
林婉珍《往事浮光》，由皇冠出版社在2018年出版，林婉珍是皇冠出版社創辦人平鑫濤的前妻，也是出版社的第一位員工所作的自傳，或多或少回應着1989年瓊瑤的自傳《我的故事》⋯⋯
這是立村出版的《布朗神父探案全集》第二集，包含了〈密室失蹤案〉、〈盜賊的天堂〉、〈難成的決鬥〉、〈甬道裡的人〉、〈機器的錯誤〉、〈凱撒的頭像〉、〈紫色的假髮〉、〈傳說的詛咒〉、〈銅鑼之神〉、〈失竊的調味料〉、〈奇異的罪行〉和〈消失的凶器〉共十二個短篇故事⋯⋯
《未卜先知》是勤+緣出版社在2014年出版的「神探高斯系列」第二冊（此系列即1960-70年代環球出版社的「業餘偵探系列」），其中包括〈魔鬼的舞蹈〉、〈未卜先知〉、〈迷途橫禍〉、〈怪人奇騙〉、〈妖女煞星〉和〈金酋長〉共六個故事⋯⋯
馮嘉「奇俠司馬洛系列」之《死亡眼》，刊登於《武俠世界》第727期，我讀的是連載原版一期完故事。《死亡眼》是 「奇俠司馬洛系列」第二個故事，故事獨立，與上一個故事《血鳳凰》沒有太大關係⋯⋯
林婉珍《往事浮光》，由皇冠出版社在2018年出版，林婉珍是皇冠出版社創辦人平鑫濤的前妻，也是出版社的第一位員工所作的自傳，或多或少回應着1989年瓊瑤的自傳《我的故事》⋯⋯
這是立村出版的《布朗神父探案全集》第二集，包含了〈密室失蹤案〉、〈盜賊的天堂〉、〈難成的決鬥〉、〈甬道裡的人〉、〈機器的錯誤〉、〈凱撒的頭像〉、〈紫色的假髮〉、〈傳說的詛咒〉、〈銅鑼之神〉、〈失竊的調味料〉、〈奇異的罪行〉和〈消失的凶器〉共十二個短篇故事⋯⋯
《未卜先知》是勤+緣出版社在2014年出版的「神探高斯系列」第二冊（此系列即1960-70年代環球出版社的「業餘偵探系列」），其中包括〈魔鬼的舞蹈〉、〈未卜先知〉、〈迷途橫禍〉、〈怪人奇騙〉、〈妖女煞星〉和〈金酋長〉共六個故事⋯⋯
我向來多討論武俠小說、偶及愛情小說及各作家逸事，皆圍繞華文文學為主，即便批評學術圈諸多歪風悖論，亦以國學為先。新近建立一個系列名為《觀影散記》，乃是我觀看《火影忍者》動漫影集的記錄⋯⋯
我向來多討論武俠小說、偶及愛情小說及各作家逸事，皆圍繞華文文學為主，即便批評學術圈諸多歪風悖論，亦以國學為先。新近建立一個系列名為《觀影散記》，乃是我觀看《火影忍者》動漫影集的記錄⋯⋯
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
歐麗娟：「研究文學史，如果沒有歷史意識，沒有自覺地把它放在時間脈絡裡面去追蹤、探源、考查，我們其實很容易就把一個文學作品當作是一個架空的、沒有任何社會脈絡和歷史背景的、孤立的個體來分析。」
天心：經學是研究儒家經典的訓詁注疏、義理闡釋以及學派、傳承、演變等等的學問，而史、子、集部內論及儒家經典的資料內容，也屬於經學範圍內。經與史的重要區別在於「史之貴實」而「經之貴義」，即使述史，其目的亦在彰善癉惡，價值判斷要高於事實判斷。
陳生：天心，有個文哲所座談會：「經學史學化的反省與開展」。
天心：有興趣，聽范XX講空話反省反省。范就是文哲所裡大力主張經學不應該史學化的人，但是她自己研究出土文獻為主，美其名古文經。
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
天心：「經學家有兩種，一種為思想家型，他們受了經學典籍的基本教育，而經學典籍在他們思想中發生各種程度不同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型人物。而由二戴《禮記》、《易》十《翼》、《春秋》三《傳》可知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工作。他們順着所治的經以形成他們的思想⋯⋯
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
天心：經學是研究儒家經典的訓詁注疏、義理闡釋以及學派、傳承、演變等等的學問，而史、子、集部內論及儒家經典的資料內容，也屬於經學範圍內。經與史的重要區別在於「史之貴實」而「經之貴義」，即使述史，其目的亦在彰善癉惡，價值判斷要高於事實判斷。
陳生：天心，有個文哲所座談會：「經學史學化的反省與開展」。
天心：有興趣，聽范XX講空話反省反省。范就是文哲所裡大力主張經學不應該史學化的人，但是她自己研究出土文獻為主，美其名古文經。
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
天心：「經學家有兩種，一種為思想家型，他們受了經學典籍的基本教育，而經學典籍在他們思想中發生各種程度不同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型人物。而由二戴《禮記》、《易》十《翼》、《春秋》三《傳》可知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工作。他們順着所治的經以形成他們的思想⋯⋯
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
