1822年北斗街義塚碑－一窺原漢勢力消長及漢人都市計畫史

　　位於彰化縣南部的北斗鎮，昔為彰南大阜，留有古物甚多，其中在英靈堂有「北斗街義塚」碑一方，設立於1822年，裡面記述了北斗地區設置義塚之前因後果，為今人留下了珍貴史料。

　　碑文如下：

　　彰化縣東螺西堡北斗街新建義塚碑序

　　人鬼殊途，養生必兼以送死；幽明一理，陰地不後於陽居。盖人生必死，死必歸土，此之謂鬼；鬼有所歸，乃不為厲，此孝子、仁人所以必掩其親。古人掩枯埋骴，正謂此也。

　　我北斗街自舊社遷居以來，各事略備；獨義塚一節，前人未經建置。其在豐腴之家，隨地擇吉，不俟外求；可憐貧窮之家，一旦風水不虞，葬身無地，死而有知，咎將安歸？前賴十張犁、新眉兩埔得以退步，現十張犁墳墓纍纍，無從識認；新眉埔溪水沖迫，四處墳塋崩壤，骸骨潭流。不忍之心，人皆有之；袖手旁觀，豈情也哉！ 爰邀同人，就本街陸續捐題，或豐或儉，各隨力量；幸雀躍急公者眾，集腋成裘。除勝源號題園一坵契面銀陸拾外，共題佛銀陸百捌拾弍元；其應題未題者，十有七、八。凡置塚地二所：一買東螺社番婦沙衣未說等熟園二段，在本街宮後東勢，經丈一甲一分三厘零；連大租在內，共契面佛銀三百五十大元。一買東螺社白番眉巴連等熟園二段，在大三角，經丈一甲四分三厘零；連大租在內，共契面佛銀四百四十大元。二共費銀七百九十大元，捐項不敷，別款公銀移抵足額。其大契兩紙，交在奠安宮，法轉收貯，永遠為業。

　　自茲以往，生有室家之慶、死無溝壑之恨，人鬼均安，是亦一大陰隲事也。 合將捐題姓氏芳名並各禁約條規泐石于左，以垂不朽。

董事：舉人林煥章、楊啟元、武舉陳聯登、監生楊在中、生員陳樂。街耆：吳世切、楊璟壬、吳志清、邱文敬、李慶章、王及登、林文著、楊文舉、洪世元、楊振德、謝金玉、許世取、湯亭世。 宋漁變書。 道光弍年壬午年十月　日立。

　　由碑文中可知，北斗街曾經遷移過，文中所提「我北斗街自舊社遷居以來」，應是指1808年東螺街因數次漳泉械鬥和東螺溪氾濫，居民集體北遷地勢較高之處，並命名北斗(寶斗)街。

　　道光版彰化縣志記載：

　　「東螺北斗街：故東螺街被水沖壞，舉人楊啟元、林煥章、武舉陳聯登、監生陳宣捷、總理高培洪等議移建於此。街分東西南北中，為大街縱橫整齊，距邑治三十五里。」

　　這次遷徙也是台灣在清代少見的都市計畫，街道規整，功能齊備，甚至連多年後日本統治台灣，也盛讚北斗是少見的整齊街道，看來北斗街的都市計畫，在當時是領先一整個時代的。但，獨獨缺乏安息之地。所以北斗街最初是將過世先人葬在十張犁、新眉兩埔地，但前者滿葬，後者被溪水沖刷，甚至許多先人曝骨荒野，狀況甚慘，因此居民為求有安葬之地，熱烈捐獻，並向東螺社平埔婦女「沙衣未說」買「宮後東勢熟園二段」；以及東螺社白番「眉巴連」買「大三角熟園二段」。

　　道光版彰化縣志僅簡單記載：

　　「義塚：在東螺北斗街外二處，武舉陳聯登、廩生陳樂、街耆吳士切等捐置(有碑記)」，故此碑記中彌補了縣志裡所謂「二處」的詳細資料。

　　文中白番不知何意(網路上有一說是指在番社中未擔任公職者稱之)，但此碑確實留下了珍貴的原住民與漢人土地交易歷史的紀錄。碑記中另提到這兩地的契約保存在奠安宮，不知現今該廟是否仍留存這些契約呢？

　　文末是設立義塚的功勞者姓名，由舉人林煥章、楊啟元、武舉陳聯登、監生楊在中、生員陳樂五人領銜，前三者也是北斗街遷移的倡議者，在地方上皆有舉足輕重的地位。

　　其中楊啟元(1768~？)是嘉慶十五年舉人，一門書香，兄弟皆為讀書人，祖籍同安，除發起遷移北斗街、倡建義塚外，亦曾倡建螺青書院。

　　林煥章是嘉慶十二年舉人，祖籍永春，基本上楊啟元所從事的社會公益事業，都有他一份，兩人的名字和另一位武舉人陳聯登常常一起出現，大概可以說是當時北斗街的「熱心公益三本柱」。

　　另一位武舉人陳聯登，在台灣的清代方志所列榜單中，只找到道光二十三年有位武舉人陳聯登，但在其他更早的記載中，也有武舉陳聯登，只是並非以榜單的形式出現，我想兩位應該不是同一人，另外光緒三年還有一個貢生也叫陳聯登，只能說這是個好名字，大家都愛用。

　　而目前存放該碑的北斗英靈堂成立年代，和立碑年代是同一年，大概就是當時用來安奉無主先人之祠廟吧。

　　義塚建立後，據說不久巴布薩族東螺社即遷居埔里，看來這義塚地也影響到了該族的生存空間，一塊碑記，看盡原漢勢力消長及漢人都市建設史。