天宮圖。

讀了岡野玲子的玉手匣。她最特別的敘事方式在於，非常注重感應與對稱的部分，常常出現對著虛空喃喃自語，畫面重複交疊的迷幻景象，充滿了象徵性的詩意。而且後記書寫跟故事本身一樣好看，可以感受到一種嚴謹認真，且對環境文化充滿關懷與投入的熱情。 。 一邊創作著故事，一邊把本身的我執全部放空，去觀照外在事物與內心感應的各種對稱巧合，讓人物和徵兆來告訴自己，這個故事該擁有甚麼。價值觀裡有種本分安定的宿命論精神。 。 比喻其實是道永恆的數學算式，把兩樣根本不同的事物以相同的質地來搭建一座連結的橋，這樣的抽象感覺如果是一個真實成立的存在，那麼世上所有的人事物，都會是另外不止一組人事物的影子與鏡像，沒有甚麼是孤一隔絕的。 。 講到日本平安朝的故事，埃及帝王圖坦卡門和希臘化時代女哲學家，西帕提雅也連帶一起登場，在玉手匣裡又把菊理媛神和愛弗羅黛蒂做了類比對照，甚至連空海和尚都超越時空，魂魄再臨。 。 在夢枕獏的唐國鬼宴裡，講密宗教義與空海本人風采的部分很讓人難忘。沙門空海和陰陽師安倍晴明，一陽一陰的形象對比，簡直就是日本宗教界的海明威與福克納。作伙出現在同一個故事完全閃到戴墨鏡，已經快要變成我最喜歡的歷史人物了。 。 夢枕獏的官方網站叫做蓬萊宮，風格好合適。聽起來既古典又豔麗，還彷彿到處環繞著仙樂裊裊，而且正是東方海島日本人。雖然第四台也有閩南語頻道叫蓬萊仙島，不過話說回來，那名字放在台灣也是取得很對味就是哈。 。 這典故來自成對的字詞解釋：如山之壽曰蓬萊，如日之升曰大明。唐高宗時代改大明宮為蓬萊宮，很有武則天夫婦倆的味道，他們改皇帝皇后為天帝天后，武則天後來又稱母后神皇，登基時改洛陽為神都，一天到晚改這個稱謂改那個號，對命名非常執著卻又善變，且偏愛聽起來好偉大，宗教風格濃烈的名詞。可能是內心缺乏安全感，一心想當天照大女神沒錯。 。 本來還沒讀之前，翻書頁時都猜想夢枕獏這種幾乎沒有任何多餘形容詞的風格，簡潔俐落到極致會有種特殊韻味。也可能因為是長期連載的關係，就像施叔青獨特的走馬燈寫作那樣，同件事情他會重複寫好多次，還會把名字排排像點名簿平行齊頭列出，笑聲一個字就一段。這讓小說變成一部偽長篇大作，要是把空格補滿也許八集馬上縮成單本就出完。 。 京極夏彥的姑獲鳥也幾乎是一行文，編輯聰明地一頁分成上下兩欄，成功將厚度減半節省很多紙張。同樣意思日文的句子會拖很長，大概是種很浪費宇宙能量的語言。不過中文雖然篇章短，載訊量卻很高，但每個字都要用掉這麼多墨水和學習養成的時間，也許才最浪費宇宙能量也說不定。但也因為結構紮實，更改的門檻高，千年來變動度很低。 。 每次騎車經過小港，看到路邊胎藏寺的牌坊都覺得很詭異，想說這到底是什麼拜嬰靈小鬼的廟，看完書才發現這是密宗的術語。講解精神原理的密教為金剛界，講解物理原理的密教為胎藏界。裡頭寫到空海大吃辛辣豬耳朵，後來還毫無所謂以一種曖昧的吊讀者胃口的方式，不知道到底是出家前就有過性體驗，還是出家後才，到底有沒有過夜地不斷進出妓院。 。 西藏僧侶吃肉是因為天候環境蔬果珍稀，不吃不行，日本和尚能娶親是因為明治維新被天皇強迫破戒，作為除掉其舊有政教勢力的手段。但空海與吐蕃的鳳鳴和尚談論理趣經則讓人眼睛一亮，一窺密宗為何會有歡喜佛或妙適(快感)菩薩這種非禁欲概念的背後哲學理據。 。 因為密宗對世界的描述，和基督教演變出能容許牧師結婚的根本精神是相似的。肯定，而非迴避一切人欲，不管是營生或食色，都是這個世界創生固有的一部分，只要是正向的運用，體驗，與承認面對它，道就無處不在。以天法來看，而非以美醜善惡，聖潔與羞恥，該與不該的人法。 。 原本有佛教不是宗教的說法，因為沒有創世神話。故事裡提到了大日如來，佛教的創世想像在這裡出現了，但並非明確地像是西方宗教愛用的，或像梵天金卵漂行於太初水面這種擬人法：確實有個誰創造了什麼。而是更接近道家道生萬物般的：宇宙就是大日如來。但道教完全不擬人。 。 確實以佛陀為主的漢傳佛教非常不提創世論。唐朝以後因空海成為唐密八世祖，將教宗的信物寶器和灌頂資格全部繼承帶走，密宗流向日本和圖博。但西遊記裡鬥法孫悟空的是從來不曾有過凡人生身的如來佛，而非釋迦牟尼，所以一般中國民間都認為釋迦牟尼佛等同大日如來的化身。印度教也把釋迦牟尼視為毗濕奴的化身之一而融合，這層關係就像耶穌與耶和華一樣。 。 佛教的彼世組織圖像基本上是這樣的：無肉身的大日如來是終極的宇宙真理，阿彌陀佛主持西方極樂世界，代表的是往生後的接引，藥師佛則住在東方淨琉璃世界，代表對生者的照顧。中央的釋迦牟尼身邊，左右脇侍是普賢菩薩和文殊師利菩薩，阿彌陀佛身邊則是大勢至菩薩和觀世音菩薩。因為地位重要，所以觀音座前又有金童玉女：龍女和善財童子。藥師佛則由日光遍照菩薩和月光遍照菩薩侍持。 。 彌勒佛是一位未來佛，和彌賽亞據說是語出同源，也就是救世主的意思。彌勒佛住在須彌山頂之上的兜率天，將在未來降生成救世佛陀，因此這個傳說在古代常被反政府份子，或意圖自抬身價的權貴利用，武則天就被稱為彌勒佛轉世。後來大肚大笑的開心胖比丘形象則是依照五代後梁時，隨興自在，也被認為是彌勒佛轉世的布袋和尚契此所製作。彌勒佛的身後通常會站著護法韋馱菩薩，手持金剛杵。 。 地獄則由騎著犀角虎頭，麒麟身獅子尾的神獸諦聽的地藏王菩薩主持。地藏王的護法則是增損二將，紅面增將軍見善者增福壽，青面損將軍見惡者損祿命。增損二將後來成為官將首的原型，也就是眾官將之首的意思，地位比八家將更高一級。這一幅圖像有著完整的過去(大日如來)，現在(釋迦牟尼)，未來(彌勒佛)。人世(藥師佛)，天堂(阿彌陀佛)，和地獄(地藏王菩薩)的分布配置。 。 奧林匹克山上的諸神之王是掌雷的宙斯，在須彌山忉利天的殊勝殿裡，天人首領帝釋天也是雷神。夜摩天的首領則是閻摩，後來演變成為掌管冥界的閻羅王。 。 在姑獲鳥故事裡的中禪寺秋彥說，佛教吸收了婆羅門教裡的神，將其轉為甚麼天甚麼天，印度教裡的神則除了天，也轉為甚麼明王甚麼明王。明王多為憤怒型，是戰鬥與懲處的時候用的形象。降三世明王腳下踩的是大自在天濕婆和祂的妻子雪山神女帕爾瓦蒂，四天王腳下踩的天邪鬼也隱含了征服異教徒或異教神的象徵。 。 這是佛教攻擊異教的一面，不過不是排斥否定，而是降級收服。在基督教裡的熾天使和基路伯天童則是六翼四頭，遍體內外都長滿了眼睛：前人面，右獅面，左牛面，後鷹面，聖經裡的四部福音書便各以此獸首為符號代表。兩翅擋臉，兩翅遮腳，兩翅飛翔。身體形象不明，近乎有頭無身，這款造型多麼的天龍八部與護法明王式。 。 從前家裡有兩本應該是在佛寺逛展覽時帶回來的宣教童書，封面是粉紅色和黃色，畫了一隻彷彿受凍在哭泣的小烏鴉。第一篇寫的是人的六根，在互相爭吵推託各種凡俗欲求，誰享受了比較多的故事。 。 小時候初看覺得很神祕，太抽象，難以理解。後來整理房間時又拿出來看，才發現那些早在背後設計好該植入的價值觀，再依樣畫葫蘆編出來的故事，竟是淺薄偏頗得嚇人，而且充滿了攻擊道教與民俗信仰的種種隱喻明說。 。 每篇程度不一，知恩圖報的八股也就算了，最恐怖的有類似某人沒做甚麼，只因信了非佛之神，所以死後就入了畜生道，佛門聖徒升天時發現底下妖氣沖天，原來是在大拜拜之類簡單到無可救藥的想當然耳。 。 想要知道裡面到底都說了哪些傻話，所以慢慢翻完一遍後，就把紙張給回收了。民間道教引渡襲用，開展了十殿閻羅和官將首，除了多少容納諸佛跟菩薩系列的神明，尤其觀音媽大士，關聖帝君也被以佛教術語伽藍(護法)來稱呼。 。 20130317 / 20140110 / 20140814