不問蒼生問鬼神，這句千古名言，語出晚唐詩人李商隱之〈賈生〉，整首詩句如右：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」，有關於這首詩的賞析，我想，長期〈蒼穹未央〉的讀者們看見本篇放在〈古今隨筆〉這個單元裡，就應該知道詩詞的賞析，並不是本文的重點，如果是的話，會放在〈詩詞曲集〉裡的，但是，無論如何，筆者寫到最後，還是會略為發表一下自己對這首詩的感想的。
那末，本文的重點是什麼呢？﹝古今隨筆﹞向來最喜歡發表一些與目前世俗所認知有所不同的事，倒不是為了標新立異，而是，自己對歷史發表一些自己覺得應該要說出來的看法，像是幫幫歷史人物平反一些「謬認」，或是一些事、一些物……等等，之前寫了還真不少，例如：《幫趙括翻個案吧》與《趙括紙上談兵乎》，《扶不起的阿斗》是真的樂不思蜀嗎？而《何不食肉糜》的晉惠帝真的有那麼笨嗎？《周瑜隨筆》與《蔣幹隨筆》中也提到周瑜非三國演義所寫的那麼器量狹隘，而蔣幹也不是個小丑人物，而《夜郎自大》真的夜郎國有自大嗎？好了，說了那麼多，大家也該猜出來了，「不問蒼生問鬼神」這篇是要幫漢文帝這個皇帝說說話的，因為筆者認為，開創「文景之治」的漢文帝，在歷史上非但不是個昏君，反而是個明君，更積極的說，中國二、三千年來，漢文帝劉恆，也就是漢高祖劉邦第四子，應該可以絕對排在前三名的皇帝而當之無愧也！而「文景之治」也是創下中國第一個黃金時代的基礎與里程碑也！這樣的皇帝，怎麼可能會「宣室求賢訪逐臣」後，而「不問蒼生問鬼神」？
事實上，我們先來讀一段史記，了解一下唐朝時的李商隱詩人，寫這首詩的歷史背景吧！如下：
《史記‧屈賈列傳》記載：「……後歲餘，賈生徵見，孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：『吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。』」居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。
文言文，在台灣現今「意識形態」與「身份政治」的教育制度下，有些年輕人可能不是看的很懂（其實太客氣了，就是看不懂……），所以筆者大致翻譯如下：
據《史記．屈原賈生列傳》記載：漢文帝劉恆，在舉行祭祀後召見賈誼。深宮夜靜，燈影昏昏，向賈誼詢問鬼神之事，賈誼低聲絮語、繪聲繪影，漢文帝聚精會神、側耳傾聽，君臣兩人在未央宮的前殿宣室上，秉燭夜談，因為談得投機和興奮，漢文帝全然忘卻自己本應高高在上的君主身份，不知不覺間數移座席，雙膝一次次靠近賈誼。漢文帝深為賈誼的高見所折服，說：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」後而拜賈誼為自己兒子的師傅。
所以說了，重點來了，就是那一句「文帝方受釐」，漢文帝在舉行祭祀後，召見賈誼，問的當然就是祭祀相關的事，也就是鬼神之事，這實在是冤枉人了，李商隱沒寫明這一段，是故意要整漢文帝嗎？我想應該不是，表面上看起來，詩人是在諷刺漢文帝的昏庸，沉溺於鬼神之事，但是，其實，李商隱的真正的目的應是托古諷今，借漢朝之事寓唐代感慨吧！因為身處晚唐，不少皇帝因崇佛媚道、服丹求道而荒廢政事，他們才真的是「不問蒼生問鬼神」，才是他所要真正諷刺的對象，可是，這樣的「指桑罵槐」可苦了真正愛民的漢文帝啊！
除了「文帝方受釐」之外，我們還要去了解一下西漢時的歷史環境……西漢時，各封建迷信思想大行其道，無論是帝王將相，還是黎民百姓，都受這種思想的影響，在這種情況下，漢文帝的「問鬼神」恰恰才是在「問蒼生」呢，今日，先寫到這裡，下一篇我會分析的更清楚的。 未完，待續！
