《 良因法師隨緣法談 》 002
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《靈峰蕅益大師宗論》卷第四之一
祖堂幽棲寺丁亥除夕普說
祖堂幽棲寺丁亥除夕普說
若真為生死持戒，持戒亦必悟道。
真為生死聽經，聽經亦必悟道。
真為生死參禪，參禪亦必悟道。
真為生死營福，營福亦必悟道。
專修一法亦悟道。互相助成亦悟道。
以因地真正故也
諸昆仲欲複本來面目，須破我法二執，欲破我法二執，先懲流俗知見。
何謂流俗知見？今人一出家參學，便要做善知識，只此豈非我執？又或以律非教，以教斥禪，以禪藐教輕律，豈非法執？縱使和融，不互相非，亦罕兼善。
且律師不問何等根性，概要人持律；法師不問何等根性，概要人聽經；宗師不問何等根性，概要人參禪；豈非我法二執。殊不知禪教律三，皆如來隨機所說，豈有死法。
吾今為諸昆仲徹底說破，若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。
若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師云﹕「為利名發菩提心，是三塗因。」毫釐有差，天地懸隔，錯認定盤星，醍醐成毒藥。
今受戒、聽經、參禪、營福之士，口中亦說真為生死，心中未知生死大苦，火燒眉毛，且圖眼下。殊不知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦經過多少艱苦。然猶未肯猛省發心，此與燕雀處堂何異？
且如今夜臘月三十，古人以喻大命盡時，何等迫切！今人且歡呼茶飲，曾不思百歲光陰，尚存幾許，豈不痛哉！
予出家時，母舅謂曰：「法師世諦流布，吾甥決不屑為，將必為善知識乎？」
予曰：「法師是烏龜，善知識是忘八，總不墮此坑塹。」
舅曰：「畢竟何為？」
予曰：「佛且不為，況其他也。」
舅曰：「既爾，何用出家？」
予曰：「只要複我本來面目。」舅乃歎善。
嗟嗟！予初志若此，尚被虛名所害，不滿本志，深以為恥。況初心便要做善知識者邪？假使做得一個世諦善知識，濟甚麼事。名利日重，正法日衰。壞周室者，齊桓、晉文耳。
吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名猶屬散心。然既深知生死過患，故決不敢裝模作樣，大膽欺心。
今二年聚首，不久擬別，故盡力抖擻屎腸，為諸昆仲，作此最後警策，伏惟著眼，珍重！
蕅益大師開示
良因曰：
蕅益大師說：｢心正，一切法正；心邪，一切法邪｣，回顧當初學佛多存好心，可是卻漸漸變質，原因何在？往往只因名利之心掛懷，人我爭勝之心未忘，故錯認修學方向，將佛法作為世間安樂的誘餌，甚或是獲取名利之方便。所以發心學佛者多，能得解脫者少！我們要隨時觀察自己的動機，不可不慎！
臘月三十，古德往往將這一天，比擬做人壽將盡，萬般迫切之時，回顧自身，我們有幾分把握呢？
就像世間人，過年前要徹底打掃環境，去除一切塵垢。今日除夕，在此恭讀藕祖的除夕開示，內心不勝警醒。
此時正是世俗親朋歡聚，沉溺於虛擬光影中。但就修行人來說，卻是檢點一年功過之際。
願與大眾共同檢點，以一念清淨心，面對來年的修學吧！
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良因法師隨緣法談
良因曰：
我們執著於「美」，對「醜」就失去了包容性。
同樣的，執著於「善」，對「惡」的排斥性就增加了。
如果不察，往往在成就阿修羅道而不自知。
固然，我們再初階段必須擇善固執，
但是我們漸漸地發現，對於善、惡的執取，
往往也會成為內心擾動之因。
例如：我們愛一個人，
就希望他成為我
良因法師隨緣法談
良因曰：
一些對佛法信心不深的人，
往往視佛門禮儀為「迷信、著相」，
殊不知這也正顯現出自己見識的淺薄。
何以故？佛陀說：「緣起法，甚深！甚深！」
例如合掌這件事來說，
就氣功乃至現代尖端科學的儀器測量都發現，
對我們調氣、攝心會有很大的幫助。
所以佛陀所開示的行儀，往往有它深意的
良因法師隨緣法談
良因曰：
有時候會遇到學佛的人告訴我，說自己很敏銳，能夠馬上看到別人的缺點。
聽到這樣的話，我心中往往在想，這不是敏銳，而是修行還沒有入門啊！
因為，一個真正有慚愧心的人，會常常看著自己的煩惱習氣，唯恐它起現行。
就像貓守在老鼠洞口一樣，時時刻刻盯著，不敢有絲毫放鬆。
良因法師隨緣法談
良因曰：
希望「得」，是我們的習慣。
未學佛前，希望「得」到名、利，
學佛後希望「得」到福報、智慧。
如果失去覺照，雖然學佛、修行了，但是我們的心態，
仍然只是過去習氣的的相續，本質上沒有多大改變。
這樣的一直向外追求，向外期盼「得」到什麼，
剛開始，我們還做不到捨下我、法二執，
良因法師隨緣法談
良因曰：
無忍而忍，是最高境界。
何以能如此？只因心中有「法」。
因為有「法」，因此如麗日中天，群邪自消。
但是，怎樣將所學的般若，轉為自己的法寶呢？
只有透過實修、實踐，也就是將般若無我的空義，
拿來對治自己的煩惱習氣，乃至照見五蘊皆空。
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