金剛經笈多譯本白話釋義 (7)
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七、如來的意旨 (無得無說)
punar-aparaṃ bhagavān-āyuṣmantaṃ subhūtim-etad-avocat| tat-kiṃ manyase subhūte, asti sa kaścid-dharmo yas-tathāgaten ānuttarā samyaksaṃbodhir-ity-abhisaṃbuddhaḥ, kaścid-vā dharmas-tathāgatena deśitaḥ|
復次，世尊命者善實邊如是言： 「彼何意念？善實！有如來、應、正遍知、無上正遍知證覺？有復法如來說？」
接著，世尊在尊者須菩提旁邊說道：「你認為如何呢？有沒有任何 (現象界的) 境界是如來、無垢者、正遍知者所證悟的呢？又有沒有什麼 (現象界的) 意旨是如來所傳授的呢？」
evam-ukte āyuṣmān subhūtir-bhagavantam-etad-avocat| yathā-ahaṃ bhagavan bhagavato bhāṣitasyārtham-ājānāmi, nāsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena anuttarā samyaksaṃbodhir-ity-abhisaṃbuddhaḥ, nāsti dharmo yas-tathāgatena deśitaḥ|
善實言：「如我，世尊！世尊說義解我，無有一法若如來無上正遍知證覺，無有一法若如來說。
須菩提回答：「世尊！就我對於世尊的教導的理解，沒有任何 (現象界的) 境界是如來、無垢者、正遍知者所證悟的，也沒有什麼 (現象界的) 意旨是如來所傳授的。
kasya hetoḥ| yo-'sau tathāgatena dharmo-'bhisaṃbuddho deśito vā, agrāhyaḥ[1] so-'nabhilapyaḥ| na sa dharmo nādharmaḥ|
彼何所因？若彼，如來法說，不可取，彼不可說，不彼法，非不法。
為什麼呢？因為如來所傳授的 (佛性境界的) 意旨，是不可以用思維義解來領會的，也不可以用言語來描述，不是 (現象界的) 意旨，也不是 (現象界的) 無意旨。
tat-kasya hetoḥ| asaṃskṛta-prabhāvitā hy-ārya-pudgalāḥ|
彼何所因？無為法顯明聖人。」
這又是為什麼呢？因為，(那不屬於現象界因緣假生假滅的) 無為法，彰顯明示了一切聖人 (所同證同悟的境界及意旨)。」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
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