柄谷行人
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無的遺忘─痕跡
海德格(Heidegger，1889-1976)在喚起「存有」時，什麼依舊被遺忘了？什麼是「遺忘」？死亡是遺忘嗎？德希達(Derrida，1930-2004)說：「我總是力圖使我自己處在哲學思辨的界限上，我說的是界限，而不是死亡，因為我根本不相信今天人們所輕易說的哲
柄谷行人指出，體現非軍事和平主義的日本國憲法第9條雖然長年被架空，但卻無法被改憲派消滅，正是因為第9條是潛意識層次的問題，是日本人的超我＝良心。在德川時代被抑止的攻擊欲望在明治以後向外顯露，並且隨著戰敗而轉為向內，在外部力量的強制下，形成了否定戰爭的「良心」。最終，日本人自主地選擇了第9條。
暑假尾聲的八月底，友人傳來一段街聲的網址。
「老王竟然會寫這種歌，酷，」依稀，他是這麼說的。
我最先感覺到的情緒，是全然的不以為然，更精確地說：offended
「你憑什麼？少自以為是了！不管你看到的安九是什麼模樣我都不會承認的！」詮釋權被搶走而感到被冒犯的我只能如此無力地在心底反擊。
★從「construction ＝建築」的觀點，來思考「deconstruction=解構」這件事。
●核心探討當代社會運作背後的深層結構，以及個人與群體如何去回應、對抗與挑戰。
~柄谷行人
~《作為隱喻的建築》
~《隠喻としての建築》
《日本近代文學的起源》所探討的卻也不是追本溯源這麼簡單，而是企圖帶領讀者看見文學作為一種裝置，其中被顛倒的因果及隱蔽的源頭。舉「自白」為例，直覺認為先有「內在自我」才有自白，卻忘了是先有「自白的制度」，必須隱瞞的事物及內面才因此被創造出來，這就是一種顛倒。
本書最初寫於1975-77年間，是對於日本近代文學的起源，及關於起源的時行文學史詮釋提出批判，所撰寫的文學評論，先後發表在日本文藝雜誌《季刊藝術》與《群像》，是當時在美國耶魯大學講授明治文學的想法總結。有意思的是，柄谷的寫作動機是因為「感覺到日本近代文學的終結」......
柄谷在《日本近代文學的起源》不只質疑了人們一般對「文學」的想像，也重新刷新對「近代」和「主體」的理解，甚至到最後，也讓人們重新反思「國家」的本質。因為「日本」、「近代文學」、「國民」、「我」的建構，他們的起源都是一種語言、文體的革新，所產生的效果、所產生的「風景」。
感謝分享好書！
甚麼？原來新世紀福音戰士的劇場版結局，真嗣這樣廢，是在嘲諷我們對世界無能為力？原來新世紀福音戰士劇場版的人類補完計劃，剛好是名哲學家漢娜．鄂蘭所批判的？是代表了極權主義？原來，在結局中真嗣的抉擇，是徹底批判了資本主義人吃人的現狀！對新世紀戰音戰士劇場版和劇情的有趣分析，一定要入內看！
柄谷口中認為人們在對話中尋求的「共識」，其實常常就是和形式主義者口中的「形式」扮演相同功能的詞彙。意味著相同的前提、立場。而人們往往以為「對話」就是為了能夠前進到一個相同的立場上。但柄谷並不這麼認為，因為這樣的主張最後會和形式主義有著相同的弊病。
建築，這個附會於自然的人工結構，提供了「思想對決」的可能。柄谷也不是第一個敏感的由西方建築、都市計畫切入的日本知識人，內藤湖南、鯖田豊之不約而同曾對西方文明的高樓大廈、日本的平房建築進行比較，用欠缺腹地的中世西歐都市的發展來解釋世界，這種征服自然的邏輯對東亞傳統知識人而言，是無法簡單接受的。