<div class="draft-block draft--p left">老蔡從2017年8月，取得費登奎斯方法的動中覺察(ATM)教師資格後，除了繼續幾所大學的兼課外；就是專心在動中覺察課程的推廣與教學；另外則是延續費登奎斯方法第二部分的功能整合(FI)教師資格的進修。大約生活重心的2/3是放在費登奎斯方法。</div>
<div class="draft-block draft--p left">2018年底，台灣身心學的學術領頭--台東大學心動系在徵求「費登奎斯方法」兼任講師，因為學經歷大致相符，因此老蔡也嘗試遞件應徵；幸運的通過資格審查，得以參與指導心動系同學。</div>
<div class="draft-block draft--p left">在台灣，「費登奎斯方法」多是以講座、單元課或工作坊的形式被認識，無論是三種形式中的何種，俱會受限於時數、次數及場地，難以將「動中覺察」、「功能整合」、「理論脈絡」做一個通盤而平衡的介紹；只能側重部分面向的「費登奎斯方法」，往往會被誤以為是為某些專門目的服務的技術或手段，而被歸納到按摩、復健、物理治療的部門；因此能夠成為台東大心動系的選修課程，意味著「費登奎斯方法」在未來有機會透過身心學專業的同學們傳遞出比較完整的面貌與資訊。面對這樣的可能性，身為Feldenkrais practitioner的我來說，是最感到開心的。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">如前所述，老蔡對心動系同學的期許，是成為「費登奎斯方法」與大眾之間的橋樑，這也意味著：同學們雖不需如費登奎斯師資般的訓練與經驗，但是在方法的理論脈絡上，應該要具備比一般大眾更清楚與深入的認知，於是我著手設計一個介於大眾課與師資訓練中間層次的課程，目標是理論與體驗並重。正式進行後卻發現，雖然一個學期有36小時的授課時數之多，其實光就講述理論脈絡已經不太充足；遑論實際講授的內容份量與深度，與想達成的目標相比更是遠遠不足。在思考如何幫助同學學習的思考過程中，產生了自己動手寫的念頭；這個念頭很快的擴張與組織成一個系列，在下一篇文章裡，我將會說明其構成。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:370px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/248b0d33-e8b0-4ea5-b70d-28ae1a3d9447.jpg" data-width="370" data-height="209" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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費登奎斯與其方法

思考在東方哲學和西方實證科學之間飄動；身體在太極拳和身心學之間滾動。
於是東方與西方就這麼自然的雜揉在一起、不同的身體感就一起滾動玩耍著！
然後，老蔡就帶著微笑開始呢喃...

費登奎斯老蔡的身心學呢喃

當費登奎斯漫步在知本（一）：緣起

<div class="draft-block draft--p left">費登奎斯並不認識我，一如我從未與他謀面；但要為心動系的同學們撰寫補充閱讀的文章，就如同要揭露我心中的費登奎斯其人其法，其中包含沒什麼爭議性的普遍認知，也有純屬本人的意見與看法。不過我想，能夠掌握生活的變動性與生命的個體性如斯層次的費老，應該不介意我的個人詮釋，所以也就大膽的不佞為文。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">這系列文章的展開計畫是這樣的：</div>
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<div class="draft-block draft--p left">第一篇文章是引論，我想談論費登奎斯方法的背景理論--神經可塑性和可能性心理學。這兩種學說的發展時間點都是在費老過世之後，卻不約而同地點出費登奎斯方法的基本精神--「學習」的可能性；亦不僅僅順隨主流科學醫學過度聚焦與重視可見性的流弊，而是將身與心置放在同等地位來開展其研究。我將從神經可塑性和可能性心理學來討論，登奎斯方法是如何能在生理與心理層面開展。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">第二篇是關於費老個人的歷史。費老的傳奇生平，中英文的網路文章及實體書都有相當不錯的資料可以參考，不過介紹的方式多以費登奎斯本人為歷史事件主體，單一、編年的敘述；我將跳脫這種平面式的鋪陳，改以螺旋式的雜揉論述歐洲在一二次世界大戰前後的歷史情境，與費登奎斯存活於此情境下的存在處境；從而推導出，僅僅將費登奎斯方法視為教育系統雖然無誤，卻有點流於浪漫；其方法更深刻的精神其實是困境中的生存系統。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">第三篇是費登奎斯方法的理論脈絡說明。費老的著作雖非難解卻非易懂，為了更好的幫助心動系同學了解費登奎斯方法的本體論述，我整合現有中文翻譯的四本著作，方便有興趣的同學未來的進階閱讀。在費老眼中，人既是動物也充滿智性，太偏向社會文化性或是過度重視生物自然本性都是虛假的；只有成熟的人能自控與自在。費登奎斯方法提供走向這條路的圖說。</div>
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<div class="draft-block draft--p left">期許這幾篇文章可以幫助心動系同學在「費登奎斯方法」上的學習，當然也歡迎有興趣想了解的朋友一起討論與釐清。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:210px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/4bb616c2-fc97-4740-8c27-ed763c0e8891.jpg" data-width="210" data-height="280" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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當費登奎斯漫步在知本（二）：費老與我

<div class="draft-block draft--p left">老蔡自2023年八月離開大學兼課後，身份轉變為全職的費登奎斯教師，專攻自己較有興趣的「功能整合 (Funtional Integration, FI)」區塊。（關於功能整合的進行可以參考下文：https://vocus.cc/article/65f2a228fd8978000140e14b）</div>
<div class="draft-block draft--p left">感謝老友手麥彷烘焙站的阿錄師傅，在1/3、1/4這兩天商借烘培站對面的瑜伽教室空間作為推廣，共有6位學生（費登奎斯系統中對學員的習慣稱呼）報名。兩天當中與學生的陸續見面對我而言是個衝擊；最直接的感受是，僅僅石牌一個不大不小的區塊，需要協助的個案比想像中還多上許多。其次是學生面對的課題，這6位學生有的是肌肉問題、有的是睡眠障礙、有的是重大傷病、有的則是內心課題想透過身心學技巧獲得舒緩。依老蔡的專業素養（此處的專業指的是謹慎與尊重的態度，而非厲害的意思）看來，這些課題沒有一個是簡單容易的，儘管老蔡敢肯定功能整合的幫助，但只有一次1小時的課程，我只敢保證盡力，無法保證其他。</div>
<div class="draft-block draft--p left">所以，與學生共同工作完的每一天，老蔡都在思索自己所做的：我是不是為他們創造足夠的身體空間得以放鬆或探索？我有成功的帶起學生的覺察嗎？這個覺察能延續多長時空好讓他們發掘更多？學生們是不是願意繼續接受功能整合做為面對自身課題的方法之一？上述的自我提問如果能有一半比例的學生獲得幫助，我認為就是相當正向的開展。</div>
<div class="draft-block draft--p left">很感恩的，有學生對初次見面的陌生老師就願意分享內心世界、有學生因職業長期使用的肌肉得以放鬆、有學生治療後的組織阻塞得以紓解、有學生的精神緊張舒緩許多。而這些都成為老蔡敦促自己更精進、更細緻、更不羞赧於推廣費登奎斯方法的原動力；在費登奎斯的世界裡，老師與學生總是一起成長的；而學生，總是給予更多的老師。感恩同學們，感恩我是一位費登奎斯老師。</div>
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學生總是給予最多的老師

選擇是一種自由，
但是這種自由背後要付出什麼呢？

政治與評論

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選擇的自由…的背後

在臺灣第一期費登奎斯師訓過程當中，有個並未引起重視的討論，主題是關於「動作」（因為相反立場者只有我一人，也可能其他同樣想法的同學彼時並未發聲）。大部分同學支持培訓師Paul的觀點：「動作本身並不重要。它們是自我學習的一個工具。」有的同學則更進一步認為「動中覺察」中的動作不重要，重要的是覺察。

親子與教育

學習

費登奎斯公案

老蔡在今年農曆過年期間，開始第N次閱讀《動中覺察》一書。之前在臺東大學心動系擔任專案講師時，《動中覺察》是「費登奎斯方法」課程的指定閱讀，而且每組同學必須就本書的兩個部分分別導讀與教學各一；所以對於每年都要面對一次的學生迷茫眼神，老蔡一直覺得自己該做點什麼。