讀經簡要：《以賽亞書》上

這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。

《以賽亞書》簡介

　　《以賽亞書》總共66章，所紀錄的歷史橫跨200年之久，很難想像是由同一位作者完成所有66章的寫作。故學界認為背後應該有一個先知寫作團體，稱為「以賽亞學派」，很有可能就是以賽亞與他的弟子們共同著作而成。按照聖經德國學者 Bernhard Duhm 在 1892 年所發表的論點，他把《以賽亞書》分成三個部份：

第1～39章：第一以賽亞。主要提到與亞述之間的戰爭，由在耶路撒冷的以賽亞寫作。
第40～55章：第二以賽亞。具體提到波斯與巴比倫的興起，是被擄時期時寫作的。
第56～66章：第三以賽亞。被擄之民從巴比倫得到自由，回歸到猶大地。

當然也有部份學者認為，不應該再把第三以賽亞分出來，造成讀者困惑。但在讀經時只要注意到，他們確實是在不同的背景下寫作而成，探討的主題也確實各有不同。

以賽亞的寫作背景

　　以賽亞被呼召投入先知服事的時候，正好是北國以色列與南國猶大處境最危急的時候。甚至以賽亞與希西家王親自目睹，公元前 722年以色列國被亞述攻克亡國。而除了亞述，當時還有其他強權正虎視眈眈地看著南國猶大。這時期的兩河流域古代政治錯綜複雜，也確實造成很多聖經讀者與研究學者的困惑。

　　以賽亞，經常與亞哈斯王與希西家王見面，所以他極有可能是宮廷的御用先知，就像大衛與先知拿單的關係一樣。而從《列王記下》與《歷代志下》看來，確實以賽亞在當時具有非比尋常的地位。

　　第一以賽亞的主要信息，跟其他舊約先知的訊息差不多，因為神的百姓毀約在先，所以將要面臨上帝的審判。但宣告審判的同時，也指出上帝的應許與盼望在何方。然而，審判不是第一以賽亞的主要訊息，讓人意外的是，上帝的憂傷與心碎才是串接整個第一以賽亞的主題。

上主說：「天哪，地呀，都來聽！我—你們的上主這樣宣布：我親自扶養帶大的孩子竟然背叛我。牛認識主人，驢知道主人餵牠們的槽，我的子民以色列卻不認識我；我的子民什麼都不明白。」（1:2-3《現修》）

　　審判固然是出自於上帝的憤怒，然而在這憤怒的背後，卻是失望、哀傷與痛心。上帝是多麼地期待祂的子民能夠活出公義的生活，然而，神的百姓總是讓祂屢次失望……

默想

　　在靈修過程中，我們是否曾經感受過上帝或耶穌的情緒呢？是喜樂、哀傷、肯定或難過呢？祂的情感表達對你來說，是否是重要且有意義的訊息呢？

古代以色列王國時期簡述

　　當以色列人出了埃及定居在迦南地後，12支派並沒有共同的政治權力中樞，相互之間比較像是同盟的關係，各支派由權高望重的長老共同治理。當遇到外族來犯需要集結兵力的特殊狀況時，則會出現士師帶領大家並抵禦。一直到了掃羅的出現，以色列的王國體制才有雛型，並在大衛－所羅門時期達到鼎盛時期。

　　但之後因著北方十支派不滿極高的稅賦，進而分裂出來另立以色列王國（北國），定都於撒瑪利亞。由大衛嫡系繼續領導的則是南方兩支派（猶大、便雅憫）則稱為猶大王國（南國），南國依然以耶路撒冷為首都。後來北國在主前722年亡於亞述之手，南國在主前586年被巴比倫攻佔。

先知書三個時期的主要分野¹

1. 北國滅亡、耶路撒冷被圍攻的亞述危機（主前760～700年）：
阿摩司、何西阿、彌迦、第一以賽亞。

2. 亞述、猶大與耶路撒冷滅亡的巴比倫危機（主前650～580年）：
哈巴谷、西番雅、那鴻、耶利米、以西結。

3. 被擄後，波斯掌大權，以及身份認同的危機（主前530～480年）：
哈該、撒迦利亞、約珥、俄巴底亞、瑪拉基、但以理、第二與第三以賽亞。

第二、第三以賽亞的寫作背景

　　歷史的參考資料認為，第二以賽亞（40～55）可能是主前第六世紀中葉的作品。原因是，當主前539年塞魯士大帝（波斯皇帝，可參考《以斯拉記》1:1）征服巴比倫時，被擄之民看到歸回故土的希望，於是將這樣地期待轉化成先知書的寫作。

　　第三以賽亞（56～66）的背景跟聖殿重建有關聯。同時期的作品包含：《以斯拉記》三～六、《哈該書》、 《撒迦利亞書》一～八。

默想

　　為什麼以色列人出了埃及之後，但在過了許多代之後，他們的後代卻失落了信仰呢？而即使有先知們不斷地吶喊，為什麼他們依然很難醒悟呢？你覺得問題出在哪裡呢？

以賽亞的呼召

　　以賽亞的呼召分成好幾個階段，值得我們來思索。

　　1. 「我見到了主……」（6:1《現修》）

　　什樣的人可以見到主呢？新約有兩處線索，一處是在《馬太福音》：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！（5:8）」，以及《希伯來書》「……並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主（12:14）」。這兩處皆提到，人首先要對神有正確地渴慕，才能遇見神。

　　2.「我完了，我慘啦！因為我嘴裏的每一句話都不潔淨；我周圍的人所講的話也一樣不潔淨。況且，我還親眼看見了君王─上主、萬軍的統帥！」（6:5《現修》）

　　神是聖潔地，當人們看見聖潔的神，以及神的光照在他們身上時，會很驚恐地發現他們內在的污穢與不潔。以賽亞並沒有逃避神的面，他才能進入更深地煉淨；當他的眼睛被打開後，也才能發現他自己與周遭的人同樣不潔。此時，以賽亞才能更深地認罪、呼求與代求。因此，不逃避祂的面並願意被煉淨與更新，才能真正地得到釋放。

　　3.「於是，有一個六翼天使向我飛來，拿著一把火鉗，夾住祭壇上燃燒著的炭，他把那炭碰我的嘴唇，說：『這塊紅炭碰了你的嘴唇，你的過犯都消除了；你的罪被赦免了。』」 （6:6-7《現修》）

　　堅持看見神的榮光後，會經歷赦免與更新；但這前提是，必須堅持不逃離祂的面……

　　4.「於是，我聽到主說：『我可以差遣誰？誰肯替我們傳話呢？』我回答說：『我去！請差遣我！』」（6:8《現修》）

　　主的邀請，始於一個願意了解祂心意的人。無所不知的神已經知曉以賽亞的心意，因為他已經被神的光煉淨，才能進一步接受呼召與差遣；而以賽亞的回應是出於他對於神的感謝與讚美，又或者他渴望周遭的人能跟他一樣，積極地回應上帝的渴望。

　　5.「接著，他對我說：『讓這些人頭腦糊塗，耳朵重聽，眼目昏花，以至於看不見，聽不懂，想不通；否則，他們就會回心轉意歸向我，而得到醫治。』」（6:10《現修》）

　　以賽亞必須自己先渴慕看見主，經歷被光照以及看到自己的污穢與被煉淨後，他才能分享神的信息以及幫助他人經歷同樣地歷程。這是一種雙重視域，在看見他人的軟弱之時但不失去盼望，反倒持續地傳講信息，直到他人得著醫治與完全。

結語

　　以賽亞的呼召，是以神為主、以賽亞為輔的夥伴關係。他們所服事的對象，是與以賽亞同時期的以色列人。雖然這一群以色列人及其頑固，但上帝與以賽亞不曾失去盼望，這也是為什麼以賽亞必須先被煉淨，並且願意為他人代求，他才能堅持這個呼召。

　　呼召，從來就不是在講該怎麼回應上帝，那只是第一步；而是在現實的挑戰中，持續地、堅持地堅守從上帝而來的盼望。

古代中東，民族與神祇的關係

　　在古代中東，每個民族都有各自他們所崇敬與事奉的神祇。因此耶和華一直是以色列人，從亞伯拉罕、摩西、各支派族長所敬拜的對象，而不是其他民族所事奉的對象；而無論是亞述、巴比倫、埃及皆是如此，也各自有他們所崇敬的神祇。

　　因此當兩個部落、民族或國家在交戰時，當時中東的人們也同時相信，是兩個族群背後的神明在互相角力。大衛在跟歌利亞宣戰時，可以很清楚地表現出這樣的思想：

大衛回答：「你來打我，是用刀、矛、標槍，但我打你是奉上主—萬軍統帥的名；他就是你所藐視的以色列軍隊的上帝。今天，上主要把你交在我手裡。我要打敗你，砍下你的頭……這樣，普天下就知道以色列有一位上帝……」（撒上17:45-46《現修》）

　　而勝利的一方也可以掠奪失敗方所有的一切，包含把對方所事奉的神像掠奪回去。《撒母耳記上》4-6章就曾描述以色列人與非利士人交戰，而約櫃卻被擄走的事。

　　此外在古代中東，一個人對於他的族群認同與宗教認同，是結合在一起的，在《路得記》也有類似的觀點：

拿娥美對她說：「路得，你嫂嫂已經回她本族和她的神那裡去了。你也跟她回去吧！」可是路得說：「請不要叫我離開你。讓我跟你一起去吧！你到哪裡，我也到那裡；你住哪裡，我也住那裡；你的民族就是我的民族；你的上帝就是我的上帝。（1:15-16《現中》）

耶和華的埃及

　　當我們有了上述的概念，便會了解，若要讓埃及、亞述來敬拜耶和華，除了用武力征服與通婚之外，別無他法。因此當觀看《以賽亞書》19章末段時，會發現驚人的宣告：

那日子一到，埃及將有一座為上主建造的祭壇；埃及的邊疆將有為上主豎立的石柱。這些都象徵上主—萬軍的統帥住在埃及人當中。當他們遭遇壓迫、向上主求助的時候，上主要差遣救星，一位衛護者來拯救他們。（19：19-20《現修》）

　　在經文中，先知清楚的說明，耶和華不是用征服者的姿態，而是用救贖者的姿態出現在埃及面前。最重要的是19：25節那驚人的宣稱：

上主—萬軍的統帥要賜福給她們，說：「埃及，我的子民；亞述，我的創作；以色列，我的選民；我要賜福給你們！」（《現修》）

　　先知在這裡告白：耶和華不是單屬以色列的救贖者，而同樣是以色列對敵的救贖者。這聽在亞述與埃及的耳中是非常可笑的事，因為這些戰敗者竟然宣稱他們的神祇要來救贖戰勝者！這是何等背離現實與荒唐的事？可這就是信仰。

　　今天，我們很難感受到埃及與亞述的影響力，可以色列的神在今天，依然在說話。

默想

　　你相信上帝是你的救贖者嗎？你相信他也會救贖你的對敵嗎？你願意在永恆裡面，跟你的對敵一同敬拜同一位上帝嗎？

以賽亞的雙重視域

　　在先知書裡面，我們會常常看到先知們一方面宣告審判的訊息，同時間又說出盼望的訊息。這兩者必須同時存在，而不能單留一方，才是先知們完整的表達與洞見。

　　而因為人們常常在無知中傲慢又自大，先知們必須說出一些讓人們驚嚇的圖畫，讓人們的心靈感受震驚，才能從麻木的狀態脫離，思考一些永恆價值的事物，所以先知在講到審判時，總是不那麼重聽：

看哪！耶和華的日子臨到，必有殘忍、憤恨、烈怒，使這地荒蕪，除滅其中的罪人。天上的星宿都不發光，太陽一升起就變黑暗，月亮也不放光。
我必因邪惡懲罰世界，因罪孽懲罰惡人，我要止息驕傲人的狂妄，制伏殘暴者的傲慢。 （13:9-11《和修》）

　　苦難不能帶來救贖，苦難只是讓人意識到自己的侷限，讓人們醒悟的同時，能往救贖去靠近。

以色列人哪，要歸向你們嚴重悖逆的那一位！到那日，你們各人要拋棄親手所造、陷自己於罪中的金偶像和銀偶像。（31:6-7《和修》）

　　在對於盼望的描述裡面，以賽亞不單單只是提到要為錫安伸冤（34:8），還提到公義的君王（32章）、朝聖與救贖之路（35章）與和平的國度（11章）。更為重要的是，這樣的洞見已超越一般人的想像，而是最終極的盼望與救贖。在這樣的盼望裡面，不單單只是敘說以色列的救贖與轉化，而是包含對於全世界的最終救贖。

豺狼和綿羊將和平相處；豹子跟小羊一起躺臥。小牛和幼獅一起吃奶；小孩子將看管牠們。
母牛和母熊一起吃喝；小牛和小熊一起躺臥。獅子要像牛一樣吃草。
吃奶的嬰兒要在毒蛇的洞口玩耍；斷奶的孩子伸手在毒蛇的穴內也不受傷害。
（11:6-8《現修》）

　　在最終治理下，這裡的圖畫描繪出超越人們理解的樣貌，世界萬物將回歸最為原初的狀態。沒有任何弱者需要被犧牲，也沒有任何生命會濫用他自身的天賦欺凌弱者。

在錫安─上帝的聖山上，沒有傷害，也沒有邪惡；正如海洋充滿了水，大地將充滿對上主的認識。（11:9《現修》）

　　這樣的圖畫與生活，必須奠基於對祂的「認識」，而這就是先知的信息。

默想：

　　你對於先知的認識與理解是什麼，若有一天上帝要呼召你來成為一位先知，宣告審判、救贖與盼望的訊息，你的感受是什麼呢？是興奮還是顫驚、是雀躍還是不解？又或者，有其他情緒與感受嗎？