讀經簡要：《耶利米書》與《耶利米哀歌》

這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。

《耶利米書》簡介

　　耶利米書的寫作背景，主要發生在猶大王國被滅國前，以及被擄時期的初期。它同樣也有編輯過的痕跡，以及重複的內容，如：七1~15、廿六1~9；卅九、五十二。雖然耶利米書不算是申記學派的作品，但可能在寫作與編輯的過程中，難免受到影響。因此在詩歌神諭與散文的文體上，確實都有申命記學派所常用的詞彙。¹ 故，在閱讀《耶利米書》時不要過度的看重耶利米，而是要適時的回到作品本身，去探究對於今天的我們，是否依然有值得提醒的重點？

　　耶利米被呼召的經文，也同時貫穿了這本書的核心主題：

看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。（1:10）

　　如果單看文字敘述，可能會讓人感到詫異與驚嚇，但不要把文字只放在前半部份，而是看到後面的「建立、栽植」。我們常誤以為「審判」只有懲罰的那一部份，但其實「審判」是與「更新」連結的。

耶穌對他們說：「我實在告訴你們，你們這些跟從我的人，到了萬物更新、人子坐在他榮耀寶座上的時候，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。（太19:28《和修》）

　　如果不太容易理解審判與更新的觀點，那比較接近的觀點是：新陳代謝。只不過在聖經裡面，對象包含從個人、群體、世界都在內。你渴望被更新嗎？那你是否願意藉著聖靈「為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約16:8）呢？

《耶利米哀歌》簡介

　　哀歌雖然是一些簡短的選集，但所運用的文學題裁，卻是將耶路撒冷擬人化，哀悼耶路撒冷過世的輓歌。這當中又混雜身為猶太子民理當實行律法，卻忤逆律法的悔恨，並在一些片段碎裂的言語中，又盼望著上帝的救贖；但卻又不知道該如何正確的表達自己的期待與適切的行動。因此似乎只有透過眼淚去宣洩心中的苦悶、激烈、矛盾又複雜的情感。

　　哀歌可以說是一篇極致的懺悔詩，雖然篇幅不長，但卻把人類集體心靈深處的懊悔，表達地一覽無遺；因此當人們尚年輕時，不太容易體會哀歌所要表達的懊悔之情。但對於生命閱歷豐富以及認識自己靈魂深處陰暗面的人來說，或許哀歌可以引起較多的共鳴。

　　如何將哀傷、悔恨、懊悔等強烈的情緒，尋找一個在信仰裡面可安放的位置呢？或許，哀歌為我們示範了一個方法與進路。這也是在我們文化裡面極為陌生的作法，但它依然被保留在聖經裡面，並佔了一個篇幅。

　　因為，在信仰裡面，我們相信藉由萬有，包含自己的情緒，都可以指向著祂。

《耶利米書》分段（以和合本為主）²

　　1. 一～廿五：本書的核心；主要由針對猶大、耶路撒冷、當地居民，和統治者所發的神諭組成。很多學者已經指認出這個選集是耶利米要巴錄抄寫的「第一卷書」（卅六4）。
　　2. 廿六～廿九：幾篇日期可考的散文式敘述，記錄耶利米和各種不同的當權派的衝突，尤其是和其他的先知。
　　3. 卅～卅三：和其他早期的先知一樣，耶利米書也包含對未來希望和安慰的經文。這部分有很多都和主前第六世紀後期的第二以賽亞書的神諭有關連。
　　4. 卅四～四十五：散文式的敘述，時間大多可追溯到西底家在位期間和主前586年耶路撒冷淪陷後。
　　5. 四十六～五十一：針對列國的神諭。和阿摩司書，以賽亞書，以及以西結書一樣，這些針對列國的神諭被收錄在一起。這些神諭所指的列國有埃及、非利士、摩押（ch46~48），亞捫、以東、亞蘭—大馬士革（ch49:1-27），約旦河東岸的阿拉伯支派的基達和夏瑣、以攔（ch49:28~39），以及巴比倫（ch50~51）。
　　6. 五十二：本書的附錄，來自申命記學派的觀點（見王下廿四18〜廿五30），來描述耶路撒冷的淪陷與後果。

主，你是陶匠

耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。（耶18:5-10《和修》）

　　耶利米書宣告了很多嚴厲的審判訊息，包含了「拔出、拆毀、毀壞」。但在這裡，卻用窯匠與陶土的比喻，再次像世人說明真正在掌權的是誰。這裡也同時說明，上帝會因為人的悔改，而重新「建立、栽植」。但同樣地，並不是所有的災難都是上帝的審判，同理，並不是所有來自世間的祝福，都是出自於上帝。

　　要分辨確實是困難的，因此，更核心的方法是，當我們遇到這一切時，是否有使我們更靠近上帝，或是更遠離上帝？比如說：同樣是領受財富的賜福，我是更感激上帝，並乞求智慧來管理我的財富？又或者是落到驕傲裡面，以為這是出自於自己的才能，並運用這些財富讓自己落入到更奢華的生活裡呢？

　　財富是中性的，但是它卻可以顯露人們內在的性情。而我們自己，是否有清楚與洞察我們內在真正的樣貌呢？當我們看見自己內在的樣貌後，是否願意更多地將自己交在神面前，被祂的愛來光照呢？並同時願意降服在祂面前，讓祂用祂自己的旨意，來調整我們呢？

主，你是陶匠，我是泥土，模我，塑造我，是我的懇求。
更新我心意，使我能像你，更新我心意，使我能像你。¹

耶利米的埋怨

　　既使是神的先知，依然有埋怨耶和華的時候（20:7-18），可我們感謝神，祂並沒有因為我們的埋怨而棄我們於不顧。在我們的文化裡面，我們很少將負面的情緒，如：哀傷、沮喪、憤怒，給於正面的價值或是給予恰當的安放位置。然而，這些情緒卻赤裸裸地被書寫在聖經裡面。當以色列人背棄上帝時，先知是怎麼描述上帝的情緒呢？是冷淡、還是激烈的？是無感，還是憤怒的？

　　情緒是中性的，它沒有好壞之分，它也是讓我們理解自己內在的一面鏡子。但要留意的是，我們該把我們的情緒安放在哪裡？許多人把他們的情緒向旁邊的人來發洩，造成更多不必要的傷害，但是耶利米卻選擇將他的情緒向神來發洩，而神也願意承擔這一切。

　　願我們皆有智慧，知道該如何正確的排解與安放自己的情緒，而當我們走過自己的情緒低潮時，也才能有對等的智慧來陪伴那些需要的人。

不孤單的耶利米

　　37:21 提到在西底家王的下令下，耶利米被關在護衛兵的院子裡，並且一直待在那裡直到耶路撒冷被攻下亡國。這方面的背景資料並沒有在前面的經文脈絡被提出，所以當看到32:2 時，耶利米突然被被囚在護衛兵的院子時，會有點錯愕。這也是因為在26章之後，編排的方式並沒有按照時間來排序。而這也是在閱讀耶利米書時常會感受到的挫折。

　　耶利米書除了耶利米自身的觀點外，還有其他與耶利米相關的人物與團體的觀點，其中一項被大多數人接受的觀點，就是文士巴錄的角度，經文內證如下：

於是，耶利米又取一書卷交給尼利亞的兒子文士巴錄，他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，另外又添了許多相彷的話。（36:32）

　　雖然耶利米書有著耶利米自身的聲音，但也同時是一部耶利米與友人一同合力著作的思想評論。雖然整卷耶利米書都讓人感受到，耶利米是一個人跟當時的主流思想再做抗衡，但其實，他身旁還有文士，同心協力地把耶利米的講論留下來。而當耶利米被投到枯井時，也有太監古實人以伯‧米勒，替他哀求離開枯井。

　　有一句諺語提到：德不孤、必有鄰。耶利米是孤獨的嗎？看起來他是因為傳遞上帝的話語而遭遇許多苦難，但他依然忠心，而他身旁也有許多支持他的人。你覺得，耶利米給你什樣的典範？又或者，他周遭的朋友又帶給你什樣的激勵與反思？

變幻無常的西底家

　　37章是極具張力的一章，一開始西底家祈求耶利米為他代禱（37:3），但到後來，卻把耶利米關在監獄裡。很多人一定不解，這到底是怎麼一回事？但聖經紀錄這件事，也只是剛好說明人性的軟弱。人的軟弱不會因為他換了一個位置，就會變得比較剛強，

　　直到耶路撒冷陷落前，耶利米總共經過四位國君的更替，因此西底家在上位前，對於耶利米理當是不陌生的。甚至對於國家政權來說，耶利米應該是個麻煩人物，王室家族又怎麼可能對於類似於烏鴉嘴的存在，毫無所知呢？

　　所以當西底家向耶利米求助時，其實西底家知道耶利米確實是上帝的發聲筒，但另一方面，他又不甘心只是當個巴比倫王的傀儡。西底家渴望權勢，卻又不甘心被操控。所以他在國際政治上玩兩面手法，在信仰上也是如此。

　　人的私心與驕傲，總是會蒙蔽他自己的良知，進而做出更錯誤的決定。能夠無時無刻被光照，進而能隨時調整自己方向的人，是多麼地有福啊？

絕處逢生的盼望

　　當耶路撒冷破城後，雖然有巴比倫的官員邀請耶利米前往巴比倫，但被耶利米拒絕。耶利米選擇留在猶太地，與被遺留的居民住在一起（40:1-6）。但過了不久，卻發生政治的暗殺事件，使得這群移民決定遷往埃及。於是他們又前來詢問耶利米是否聽到上帝聲音，但同樣地，耶利米傳達了上帝的警告，但卻不被這些移民所接受，甚至強行擄走耶利米到埃及（43:1-7）。在以色列的傳說中，耶利米最後是在埃及被眾民以石頭打死，並葬在埃及。

　　耶利米是否知道他的命運呢？顯然地，或許他無法知道細節，但可能可以看出一些端倪：

耶和華指示我，我才知道；你將他們所做的給我指明。
我像柔順的羔羊被牽去宰殺，並不知道他們設計謀害我：
　　「我們把樹連果子都滅了吧！把他從活人之地剪除，使他的名不再被記得。」
按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你使我得見你在他們身上報仇，
因我已將我的案件向你稟明了。（11:18-20《和修》）

　　耶利米的自述，也讓我們想起以賽亞書也有相似的書寫，這段寫在「僕人之歌」裡：

他被欺壓受苦，卻不開口；
他像羔羊被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
因受欺壓和審判，他被奪去，誰能想到他的世代呢？
因為他從活人之地被剪除，為我百姓的罪過他被帶到死裏。
他雖然未行殘暴，口中也沒有詭詐，
人還使他與惡人同穴，與財主同墓。（53:7-9《和修》）

　　直到今天，我們依然無法想像耶利米是何等地忠誠與信實，他至始至終堅守他所領受的使命。耶利米並不像其他先知，能行神蹟、被君王器重、能自由進出宮殿、被眾人愛戴。他比邊緣人還要邊緣，可他認識上帝的話語，並願意將神的信息傳達給祂所愛的百姓。在神視（異象）裡面，他能分辨真實與虛假，以至於他能忠誠地走上受苦的道路。他內在對於上帝的的信任，超越環境所帶來的困難，雖然環境有許多的逼迫，可他依然忠誠與信實，直至見主面。若我們要選擇舊約典範的信心人物，耶利米絕對是榜上的前三名。

　　很多時候，傳講真理並不會被眾人所喜悅；甚至更多時候，宣揚真理不會帶來教會在人數上的復興。那麼，我們是要選擇成為傳遞上帝話語的忠誠者，又或者成為那譁眾取寵的一員，散播那歡樂卻無生命氣息的欺騙者呢（參：37:19 對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裏呢？）？

　　耶利米用他的生命為我們指向一條我們難以想像的道路。或許，當你下次感到困惑時，給自己一點時間注視著十字架、思考一下永恆、並想想耶利米給我們的榜樣。或許，可能會有不一樣的思路與答案。