讀經簡要：《箴言》

這是過去幫某教會在讀經之外，幫助信徒能更明白聖經相關背景所寫，
力圖用字精簡，外加少許的信仰反省。
至於未來是否還會繼續更新，尚不得知……
所有相關內容的的標籤，都會加上「讀經簡要」。

箴言簡介
　　聖經裡面屬於智慧文學的共有三本：《箴言》、《傳道書》、《約伯記》，智慧文學是古代中東特有的文學體裁。智慧文學的特色，是常借用大家耳熟能詳的場景或是生活經驗，來關切較為抽象的議題，像是：公義、苦難或是死亡。

　　《箴言》裡面收集很多格言，這些格言的確切來歷並不可考，但卻反映出當時代對人生的體驗與洞察，雖然最後集結的場域應該是皇宮，但這也反映出智慧文學雅俗共賞的特質，使得智慧文學能夠很適切地適應不同的文化，而廣為流傳。

　　《箴言》常採用家庭為其場景，以父親為其說話者、兒子是為聆聽的對象。這個「父子之間」的隱喻其實不限於親子關係，一樣可以套用在師生、主僕上。如同先知的弟子（bĕnê-hannĕbî'îm = 先知的兒子）也常常稱呼他們的領導者為父親一樣。

　　在希伯來文裡面，智慧 חָכְמַת （ḥok-mâ）是陰性單數，這也是為什麼在《箴言》裡面，智慧常常使用女性化的擬人象徵出現。同樣地在寓意使用上，就會使用外邦女子（7:5）、愚昧（9:13），作為智慧的陪襯。要留意的是《箴言》裡面的「智慧」在萬有之先就存在（8:22-30），某些解經學家將這段經文，與耶穌自述祂比亞伯拉罕還早存在的這段敘事（約8:58），做為互相參照。間接地作為耶穌也「存在」於《箴言》裡面的經文根據。

默想一
　　當以色列人讀到「敬畏耶和華是知識（dha-'at）的開端； 愚妄人藐視智慧（ḥok-mâ）和訓誨。 」（1:7）時，他們也會立即聯想《創世紀》提到的「分別」（ha-dha-'at）善惡樹就是跟「知識（dha-'at）」同一個字根。他們會很快地去警惕自己，不要跟始祖犯同樣地錯誤。

　　我們是否相信「分辨的智慧」是從敬畏上主而來呢？在我們的生活中，我們真的有在每一件事情上尊主為大嗎？其實，當我們每次在做抉擇或決定時，那每一次的當下，就是在「分辨」了。然而，我們是否願意更多地倚靠祂來分辨，並盡可能地滿足上帝的心意與指示，而不是按照自己的經驗呢？當我們願意如此行時，就是敬畏上主，並得著 dha-'at （分辨與知識）了。

默想二

　　第八章是智慧擬人化的登場，並在17節她提到說：「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。 」這一句話是否似曾相似呢？是否有印象在福音書中的那個地方，出現過類似的語句嗎？

　　下面列出兩處經文，看看讀者們是否有其他更深地體會？

「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；
愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14:21）

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太7:7-8）

對於你來說，追求智慧是否是實踐信仰生活的其中一環呢？

默想三

　　《箴言》第九章可以說是第一～八章的總結。在第九章用非常戲劇性的鋪陳，讓「智慧」和「愚蠢」分別設宴，並各自招呼人們來參與她們的宴席。假設我們都無法從外表分辨誰是「智慧」跟「愚蠢」的話，更甚至他們做的事情幾乎都一樣。例如：同樣都是在高處喊叫（v3, v14），也同樣都稱客人為愚昧的（v4, v16）。我們該怎麼選擇呢？

　　麥子與稗子是非常相似地作物（太13：24-30）人有限地知識與經驗，很難真正地區分兩者。那當我們不得不選擇時，我們又該如何正確地做決定呢？

　　《箴言》三章5~7節，11~12節有提供一個參考的指引，你覺得這也是你深深認同地建議嗎？

默想四

　　「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。 」（10:12）

你覺得一個活在愛中的人，會有什樣的特質呢？這會是我們每天生活的期待與渴望嗎？
你是否相信你的過錯已經被上帝的愛遮掩了呢？
如果你還有所疑惑的話，是否願意跟祂求更明顯的記號呢？
如果你確信你是活在愛中的人，那你在每一天的生活中，會渴望更親近祂嗎？
最後，當你經驗到愛的恩典，你願意隨著祂的期盼，跟著祂來關心祂所要在乎的嗎？

默想五

　　「敬畏耶和華是智慧的訓誨；要得尊榮（כָּבוֹד , kâbôd），先有謙卑」（15:33《和修》）。尊榮的希伯來文是 kâbôd ，可以同時用在人與神的身上；但用在神身上所對應的中文詞彙，則是「榮耀」。

　　有一段經文，可以一同來默想：

他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，
使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：
耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。（腓立比書 2:6-11）

　　你覺得世人所想像的謙卑，跟基督信仰有何差異呢？
　　世人所期待的尊榮，跟上帝賦予耶穌基督的榮耀，有何差別呢？
　　上述這兩種，你內心深處所期待的是哪一種呢？

默想六

　　「就是惡人也為禍患的日子所造」（16:4《和》），這一句子在翻譯時會到一些難題。因為在希伯來文只有「禍患的日子」（rāšāʿ）與「惡人」（rāʿāh），這中間沒有其他詞語，來形容這兩者的關係，故在翻譯時有兩種翻譯。一是如同《和合本》的翻譯，另一種是《現代中文譯本》的翻譯：「邪惡人的結局就是滅亡」。

　　對你而言，你會傾向哪一種翻譯，背後的原因是什麼呢？如果其他人的見解跟你不同，你會採用什樣的心態、或是立場與他人討論呢？

默想七

　　19:27的《和修》值得思考：「我兒啊，停止聽那叫你偏離知識言語的教導」，又譯成「不可聽了教導而又偏離知識的言語」。而《現中》則是用更口語方式呈現：「年輕人哪，你一旦停止學習，連你已有的知識也要遺忘」。
　　對你而言，「知識」只是一種謀生與生存的技能嗎？或是認識世界萬物、與他人溝通與對話的媒介呢？除此之外，「知識」是否還有其他功能呢？在認識自己與學習上帝智慧的相關知識時，這也是一種「知識」嗎？

　　然而更為關鍵的問題是：這些關於上帝的知識，如何真正地對我的生命產生影響，進而讓我有更多祂的形象呢？其實，屬於上帝的知識只是一個指引，幫助我們去檢視自己不偏離祂的教導，但要靠近祂，還是需要有渴慕的心。

默想八

20:27：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的內心深處。 」《和修》
「上主賜給我們心智和良心，誰也無法隱瞞自己。」《現中》

　　我們的心皆「知道」我們自己最真實地狀況，也就是說，我們無法對自己來說謊。當我們的心與我們所表現的外在行為開始不一致時，我們就會感到不知所措、開始感到生活難以招架。因此，學習傾聽自己內在最真實地聲音，並按照上帝的智慧去調整我們的內在，是一件需要信心與勇氣的決定。

默想九

22:11：「喜愛清心，嘴唇有恩言的，王必與他為友。」《和修》
「純潔的心靈，是上主所愛；優雅的唇舌，是君王所悅。」《思高》

　　這一句格言是很典型的「平行對仗」，《思高》翻得比較清楚。「平行對仗」是中東常用的文學手法，有同義、反義、重複等方式。在文字傳播不甚發達的年代，是容易記憶與背誦的技巧，文字簡短也方便整天默想（參：詩1:2）。

　　對你來說，優雅的唇舌與純潔的心靈，哪一個比較重要，會渴望兩者同時具備嗎？

默想十

25:28：「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」《和》
「性情暴躁的人就像一個不設防的城邑，易受攻擊。」《現中》

　　這句經文也可以從另外一個角度來看：當一個人容易感受到攻擊時，是否表示他的內心狀態也需要微調呢？最近幾年來，也常有人提起「界限」。也就是說，開始區分「我」與「他人」的不同。別人對我的感受與建議，不等於這是我的感受與我一定要去負責的事；反之亦然。每個人都需要對他自己的感受負責，而不是要求別人改善，讓「我」的感受變好。

　　當然，出於善意的建議是必要的，但有多少時候，我們的建議是出自於「我」對這件事的感受，而不是從群體的利益出發呢？如果「我」與「我們」也常常糾葛不清的時候，是不是也是時候需要思索，「我」是誰了呢？

　　無論如何都不要忘記，在我們靈魂的最深處，那裡有祂的形象。

默想十一

29:25-26：「怕人批評的，陷入危險；信靠上主的，必得安寧。
人人想求君王的恩寵，只有上主能伸張正義。 」《現修》

　　在社會上久了，我們總是習慣靠關係去處理一些我們不擅長去面對的問題，甚至有時候遇到一些極難的狀況時，不得不巴結一些真正有權勢的人。但如果我們真的靜下心來先釐清我們的感受，有時候我們所擔憂、煩惱的事，其實並不是沒有其他方法與出路。更加重要的是，如果到最後整個事件都非常的不順遂的話，在這當中，是否有我要學習成長與去承擔的事呢？

　　或許對於上帝來說，我們以為的成功或挫敗，祂並不是那麼在意。而是在乎，在每一件事情過後，我們是否有更相似於祂的愛子耶穌基督呢？

默想十二

30:7-9：「上帝啊，有兩件事，求你在我未死之前成全：
使我不撒謊；使我也不窮也不富，只供給我所需要的飲食。
如果我有餘，我可能說我不需要你。
如果我缺乏，我可能盜竊，羞辱了我上帝的名。 」《現修》

這段經文也是你的祈禱嗎？它真正要表達的精神，你覺得是什麼？

默想十三

　　每一個女人在看到 31:10-31 的時候，壓力都很大，但不要忘記一開始《箴言》就帶有智慧文學的色彩，將「智慧」擬人化。也就是說，這邊「賢妻」所呈現的生活樣貌，並不是對女人的標準，而是當每一個人得著智慧之後，最終將會如何形塑他們的生活。

　　31:10-31 也可以說是擁有智慧之後，該如何實際應用給出一個確切地典範。在許多勸勉與告誡之後，也提醒人們「智慧」不是獨善其身，而是在所屬的社群中，會帶出什樣地行為與價值去影響他人。「智慧」應該是我們共同追求的理想與目標，而不是要求，如果我們搞不清楚這一點，就很容易常常責怪他人為何達不到這個標準。但是邁向目標是需要時間與學習地，而激勵也總是比責備有效。

　　另一種解讀是把這邊的「賢妻」預表成「教會」，也就是基督的新婦。雖然表面上是指「賢妻」，但其實每一個信徒不分男女都應該認真地思索，這是否也是上帝對我的期待呢？在眾人面前，我是否能成為上帝的冠冕與榮耀呢？而在群體生活裡面，我可以怎樣幫助自己與他人，更邁向智慧這共同地目標呢？

　　這不容易，但祂總不失望。