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本經由宋朝譯經僧法賢（又名：天息災，北印度迦濕彌羅國人）所翻譯，是一部專門講述「布施」功德、方法與態度的經典，經中佛陀向眾弟子開示三十七種布施並說明會得何種福報，且經中強調若能以「無住、無相」布施，就能成就無上正等正覺。
《佛說布施經》
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有
《分別緣起初勝法門經》是緣起三經的第三部，下卷進一步開展對四聖諦、八正道及佛智的透徹詮釋。此卷承接上卷對無明、業行與生死流轉的分析，轉而深入說明「聖道」之修持結構與「聖諦」之甚深行相。此外，經中亦對「頓現觀」與「漸現觀」作出區分，闡明聖者如何於見道位中直證真理，亦指出凡夫由聞思入修、漸次現觀四諦之途
《分別緣起初勝法門經》是緣起三經的第三部，因為眾比丘不斷提出深入而關鍵的提問，使得佛陀對十二因緣的教法逐一開示，層層解說，讓整個緣起法門更加明晰透徹。弟子的提問不僅貼近修行者的疑惑，也引導我們更深入地理解「無明、行、識」等諸緣之間的相互關聯。這部經文對學習與實修十二因緣具有極高的價值，非常值得細讀與
《緣起聖道經》是「緣起三經」中的第二部，內容深刻呈現佛陀在證悟時對生命因緣的深入觀察。本經特別珍貴之處，在於它展現了佛陀當時如何一步步地從「老死」開始，逆推生命苦聚的根源，進而洞見解脫之道。
《緣起經》是緣起三經的第一部，由唐朝玄奘法師譯。是佛陀為諸比丘說緣起的自性義和差別的意義，並明確指出無明的定義。本經與《增一阿含經》第四十六卷＜放牛品＞第五經義同，差別在＜放牛品>後有佛告誡阿難勿輕視此十二因緣法，並說自己初成道，乃以思惟十二因緣，降伏眾魔，除無明而得慧明，應奉持修學十二因緣法。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
此為漢譯佛經中最早提到文殊菩薩的經典，於西元168—189年東漢靈帝在位期間譯出，全文約三千六百字，內容為世尊向文殊師利菩薩說明佛的各種示現，平舖直敘的多種舉例卻蘊含佛法的深刻智慧，說明佛順應世間習俗而不被束縛，經文最後記載若有人聽聞此經，皆能獲得安穩平靜度過無數劫，更顯示本經的珍貴。
此為西晉時期的經典，經中強調菩薩在娑婆世界行道的艱難和忍辱的重要性，佛陀透過講述前世恩德，解釋自己與文殊師利的師徒關係。最終鼓勵菩薩繼續修行，發無上道心。
原典│大正藏 經集部二 第15冊No. 629 全1卷 安公云元闕譯人今附西晉錄
(說明 : 以下粗體字為佛經原文，細體字為白話翻譯)
這是一部後秦時期由鳩摩羅什翻譯的經典，全文約三千六百字，經中紀錄月淨光德天子與文殊師利菩薩的對話，說明菩薩道主要「以大悲為本，為一切眾生」。
原典│大正藏第14冊No. 464 全1卷 姚秦 鳩摩羅什 譯 (說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
西晉 月氏國三藏 竺法護 譯
(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
「聖慧之明入於無量，分別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀，行權方便暢識一切眾生根本，為說經法莫能抑制，而皆斷絕一切處所閉結之行，照見群黎所欲咨受。」
聖人的智慧光明無量，分辨清楚，通達大道，沒有不通的地方。他們的智慧
本經由宋朝譯經僧法賢（又名：天息災，北印度迦濕彌羅國人）所翻譯，是一部專門講述「布施」功德、方法與態度的經典，經中佛陀向眾弟子開示三十七種布施並說明會得何種福報，且經中強調若能以「無住、無相」布施，就能成就無上正等正覺。
《佛說布施經》
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有
《分別緣起初勝法門經》是緣起三經的第三部，下卷進一步開展對四聖諦、八正道及佛智的透徹詮釋。此卷承接上卷對無明、業行與生死流轉的分析，轉而深入說明「聖道」之修持結構與「聖諦」之甚深行相。此外，經中亦對「頓現觀」與「漸現觀」作出區分，闡明聖者如何於見道位中直證真理，亦指出凡夫由聞思入修、漸次現觀四諦之途
《分別緣起初勝法門經》是緣起三經的第三部，因為眾比丘不斷提出深入而關鍵的提問，使得佛陀對十二因緣的教法逐一開示，層層解說，讓整個緣起法門更加明晰透徹。弟子的提問不僅貼近修行者的疑惑，也引導我們更深入地理解「無明、行、識」等諸緣之間的相互關聯。這部經文對學習與實修十二因緣具有極高的價值，非常值得細讀與
《緣起聖道經》是「緣起三經」中的第二部，內容深刻呈現佛陀在證悟時對生命因緣的深入觀察。本經特別珍貴之處，在於它展現了佛陀當時如何一步步地從「老死」開始，逆推生命苦聚的根源，進而洞見解脫之道。
《緣起經》是緣起三經的第一部，由唐朝玄奘法師譯。是佛陀為諸比丘說緣起的自性義和差別的意義，並明確指出無明的定義。本經與《增一阿含經》第四十六卷＜放牛品＞第五經義同，差別在＜放牛品>後有佛告誡阿難勿輕視此十二因緣法，並說自己初成道，乃以思惟十二因緣，降伏眾魔，除無明而得慧明，應奉持修學十二因緣法。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
此為漢譯佛經中最早提到文殊菩薩的經典，於西元168—189年東漢靈帝在位期間譯出，全文約三千六百字，內容為世尊向文殊師利菩薩說明佛的各種示現，平舖直敘的多種舉例卻蘊含佛法的深刻智慧，說明佛順應世間習俗而不被束縛，經文最後記載若有人聽聞此經，皆能獲得安穩平靜度過無數劫，更顯示本經的珍貴。
此為西晉時期的經典，經中強調菩薩在娑婆世界行道的艱難和忍辱的重要性，佛陀透過講述前世恩德，解釋自己與文殊師利的師徒關係。最終鼓勵菩薩繼續修行，發無上道心。
原典│大正藏 經集部二 第15冊No. 629 全1卷 安公云元闕譯人今附西晉錄
(說明 : 以下粗體字為佛經原文，細體字為白話翻譯)
這是一部後秦時期由鳩摩羅什翻譯的經典，全文約三千六百字，經中紀錄月淨光德天子與文殊師利菩薩的對話，說明菩薩道主要「以大悲為本，為一切眾生」。
原典│大正藏第14冊No. 464 全1卷 姚秦 鳩摩羅什 譯 (說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
西晉 月氏國三藏 竺法護 譯
(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
「聖慧之明入於無量，分別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀，行權方便暢識一切眾生根本，為說經法莫能抑制，而皆斷絕一切處所閉結之行，照見群黎所欲咨受。」
聖人的智慧光明無量，分辨清楚，通達大道，沒有不通的地方。他們的智慧
文殊菩薩是七佛之師，一切諸佛智慧的總集，在大乘佛法中，佔有極重要的地位。《五字文殊儀軌》暨《文殊讚》「五字文殊」或稱「紅黃文殊」，是一切文殊菩薩形象的根本，修持容易且極具加持。文殊菩薩是諸佛智慧的總集，修持文殊法門得增長智慧，迅速證得一切智、道種智，及一切種智。
《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》
這部經文是講述虛空藏菩薩的陀羅尼法門，由唐代著名的翻譯大師善無畏所譯。它是一種誦咒法，結合觀想與供養，目的是為了讓修行者消除罪障、增長智慧、達成心願，並受到虛空藏菩薩的守護。
修持此法的功德
清淨罪業：能消除從無始以來的惡業與重罪。
滿願成就：能讓
《#藥師法門修持儀軌》 弘一大師 版本
⭕️事前準備：需在家中找一處供奉藥師佛畫像,畫像大小尺寸不拘，量力而為。
禮敬｜（拜的方式請五體投地的跪拜）
頂禮一拜，念誦：「南無常住十方佛」
頂禮一拜，念誦：「南無常住十方法」
頂禮一拜，念誦：「南無常住十方僧」
頂禮三拜，念誦：「南無本師釋迦
據《佛說大方廣曼殊室利經-觀自在菩薩授記品》記載，觀世音菩薩頂禮如來進入普光明多羅三昧，從右眼放出光芒，隨光流出幻化妙女形，即為多羅菩薩，憐憫眾生猶如慈母，作如是言：「誰在變苦、誰在流溺生死海中，我令誓度。」
多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有讚揚多羅菩薩一百八名讚、救度佛母二十一禮讚、聖多羅持冠讚⋯
法門起源
唐密根源於南印度的如來藏學派，強調人本有清淨本性，公元8世紀唐玄宗時代
（西元716年－720年），印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國，合稱「開元三大士」。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。
文殊菩薩是七佛之師，一切諸佛智慧的總集，在大乘佛法中，佔有極重要的地位。《五字文殊儀軌》暨《文殊讚》「五字文殊」或稱「紅黃文殊」，是一切文殊菩薩形象的根本，修持容易且極具加持。文殊菩薩是諸佛智慧的總集，修持文殊法門得增長智慧，迅速證得一切智、道種智，及一切種智。
《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》
這部經文是講述虛空藏菩薩的陀羅尼法門，由唐代著名的翻譯大師善無畏所譯。它是一種誦咒法，結合觀想與供養，目的是為了讓修行者消除罪障、增長智慧、達成心願，並受到虛空藏菩薩的守護。
修持此法的功德
清淨罪業：能消除從無始以來的惡業與重罪。
滿願成就：能讓
《#藥師法門修持儀軌》 弘一大師 版本
⭕️事前準備：需在家中找一處供奉藥師佛畫像,畫像大小尺寸不拘，量力而為。
禮敬｜（拜的方式請五體投地的跪拜）
頂禮一拜，念誦：「南無常住十方佛」
頂禮一拜，念誦：「南無常住十方法」
頂禮一拜，念誦：「南無常住十方僧」
頂禮三拜，念誦：「南無本師釋迦
據《佛說大方廣曼殊室利經-觀自在菩薩授記品》記載，觀世音菩薩頂禮如來進入普光明多羅三昧，從右眼放出光芒，隨光流出幻化妙女形，即為多羅菩薩，憐憫眾生猶如慈母，作如是言：「誰在變苦、誰在流溺生死海中，我令誓度。」
多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有讚揚多羅菩薩一百八名讚、救度佛母二十一禮讚、聖多羅持冠讚⋯
法門起源
唐密根源於南印度的如來藏學派，強調人本有清淨本性，公元8世紀唐玄宗時代
（西元716年－720年），印度高僧善無畏、金剛智，與不空來到中國，合稱「開元三大士」。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法，成為唐密的開端。
