白話註釋｜佛說放缽經
此為西晉時期的經典，經中強調菩薩在娑婆世界行道的艱難和忍辱的重要性，佛陀透過講述前世恩德，解釋自己與文殊師利的師徒關係。最終鼓勵菩薩繼續修行，發無上道心。
原典│大正藏 經集部二 第15冊No. 629 全1卷 安公云元闕譯人今附西晉錄
(說明 : 以下粗體字為佛經原文，細體字為白話翻譯)
佛在舍衛祇洹精舍，時與諸菩薩，無央數比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天王、釋、梵，及阿須倫鬼、神龍、諸人非人，無央數悉會坐。
當時，佛陀在舍衛國祇洹精舍與諸菩薩、無數比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天王、釋提桓因、梵天及阿修羅、神龍、諸人非人聚會。
佛說菩薩法，無央劫勤苦，泥犁，禽獸、薜荔，一切憂勞，十方布施，金銀珍寶、車馬奴婢，及妻子、頭目、肌肉，皆不愛惜，用施十方人，勤苦故。時忉利天上二百天子，前世作菩薩道未堅，在佛所聞求道勤苦，皆念道劇難得，心便轉求羅漢辟支佛道。
佛陀講說菩薩法，無數劫以來，菩薩們經受了極大的勤苦，經歷地獄、禽獸、薜荔的痛苦，一切憂勞，並且在十方廣行布施，金銀珍寶、車馬奴婢，甚至妻子、頭目、肌肉都不吝惜，為了布施給十方眾生，勤苦奉獻。此時忉利天上的二百位天子，由於前世行菩薩道不夠堅定，在佛所聽聞求道的勤苦後，皆覺得道難得，心中轉而求羅漢和辟支佛道。
佛知是諸天子意欲轉，便化作一人，端正無比，令持百味飯至佛所，前長跪叉手作禮，白佛言:「願佛哀我，受此飯。」佛便受之。
佛知道這些天子的心意欲轉，便化作一人，形貌端正無比，帶著百味飯來到佛前，跪拜雙手合十禮佛，說：「願佛哀憐我，接受這飯。」佛便接受了。
坐中有菩薩在佛前坐，字文殊師利，白佛言:「當念故恩。」坐中諸菩薩悉聞，展轉相問:「文殊師利!前世有何等恩施於佛，而復欲得佛飯?」佛即捨鉢于地，便下入地中，乃至賴毘羅耶佛剎，剎名波陀沙，鉢懸止空中現。彼剎中諸菩薩見之，起前長跪白佛:「是懸鉢從何所來，亦不墮地?」
座中有一位菩薩名叫文殊師利，坐在佛前，對佛說：「當念以前的恩情。」座中諸菩薩皆聽聞，互相詢問：「文殊師利！前世有何種恩惠施於佛，而今欲得佛飯？」佛即刻放下鉢在地上，鉢便下入地中，直到賴毘羅耶佛土，佛土名叫波陀沙，鉢懸在空中不動。那邊佛土中的諸菩薩見之，起身跪拜跟佛說：「這懸鉢從何處來，為何不落地？」
佛剎 : 又作佛國、佛國土、佛界、佛剎，指佛所住的位處，或佛教化的國土。
彼佛言:「且待須臾，當見菩薩威神變化。」
那位佛(賴毘羅耶佛)說：「稍待片刻，當見菩薩威神變化。」
爾時釋迦文佛告摩訶目揵連:「行求索鉢。」
此時釋迦牟尼佛告摩訶目犍連：「去尋找鉢。」
摩訶目揵連即入八千三昧，遍入八千佛剎視不見，即還白佛言:「求索鉢了不知處。」
摩訶目犍連立刻進入甚深禪定八千三昧，遍入八千佛土沒看見缽，對佛說：「我尋找鉢了不知其處。」
佛告舍利弗:「汝復行求索。」舍利弗入萬三昧，下行過萬佛剎求鉢不得。即還白佛言:「我下行過萬佛剎，求鉢了不見。」
佛告舍利弗：「你再去尋找。」舍利弗進入甚深禪定萬三昧，下行過萬佛土尋鉢不得，就對佛說：「我下行過萬佛土，找不到鉢。」
佛復令摩訶迦葉行求索鉢。摩訶迦葉便入萬二千三昧，復下過萬二千佛剎，求索鉢不得，還白佛言:「我求索鉢了不見。」
佛復令摩訶迦葉去找鉢。摩訶迦葉入甚深禪定萬二千三昧，復下過萬二千佛土，找不著，對佛說：「我找不到缽。」
(補充說明: 「三昧」是梵语Samādhi音譯，意指禪定，使心神平靜，一心專注，而此段落中描述的"八千三昧"、"萬三昧"、"萬二千三昧"等形容，是指進入多種多樣的境界，並非精確數字，而數字的大小差異是用來強調禪定境界有多深廣之意。)
舍利弗白彌勒菩薩言:「仁者高才功德已滿，智慧備足次當來佛，當知鉢處。」
舍利弗對彌勒菩薩說：「仁者高才功德已滿，智慧備足，是未來佛，應該知道缽在哪裡。」
彌勒菩薩語舍利弗言:「我雖次當來佛，功德成滿其行具足，不如文殊師利菩薩。譬如十方恒邊沙佛剎，滿中萬物草木，及爾所菩薩，不能知佛一步之中所念何等。文殊師利菩薩知深三昧，獨文殊師利菩薩能知佛鉢處。」
彌勒菩薩對舍利弗說：「雖然我是未來佛，功德圓滿，行持完備，但還不如文殊師利菩薩。例如，十方無數佛土中的萬物和菩薩們，不能知道佛在一步之間的所有念頭。文殊師利菩薩了解深奧的三昧(禪定)，只有文殊師利菩薩能知道佛鉢的所在。」
舍利弗即起前至佛所，長跪叉手白佛:「願令文殊師利菩薩行求索鉢。」
舍利弗隨即起身，前往佛前，長跪合掌對佛說：「願讓文殊師利菩薩去尋找鉢。」
佛語文殊師利:「汝行求鉢來。」
佛對文殊師利說：「你去尋找鉢來。」
文殊自念:「舍利弗當不起於坐而致鉢來。」即入三昧，譬如日出光明無所不照，菩薩入三昧者，十方無所不至。文殊內手從袈裟裏下探過十佛剎，手指諸節其一節放千萬光明出，一光明端各有一蓮花，蓮花上有一菩薩坐皆如文殊，其下剎有佛蓮花上，菩薩者皆持釋迦文佛聲謝諸佛，復持文殊聲遙為諸佛作禮。
文殊心想：「舍利弗不應該起身來找鉢。」隨即入甚深禪定，像日出時的光明無所不照，菩薩入三昧後，十方無所不至。文殊將手從袈裟內伸出，探過十個佛土，每個手指節都放出千萬道光明，每道光明的末端都有一朵蓮花，蓮花上坐著菩薩，都如文殊一般。這些菩薩在佛蓮花上，手持釋迦牟尼佛聲謝諸佛，又持文殊聲遙為諸佛作禮。
如文殊手，逮至賴毘羅耶佛剎，剎中諸菩薩白佛言:「是手何等，亦不見邊，亦不見際。」
當文殊的手到達賴毘羅耶佛土時，佛土中的諸菩薩對佛說：「這是什麼手，既看不見邊緣，也看不見盡頭。」
賴毘羅耶佛語諸菩薩言:「上無數佛剎，剎名沙訶樓陀，佛字釋迦文，前有坐菩薩字文殊，最尊光明，智慧難可當，作變化如是。」
賴毘羅耶佛對諸菩薩說：「在上無數佛土中，有一佛土名娑婆世界，其佛名釋迦牟尼，前有一坐菩薩名文殊，最尊貴、光明、智慧無法相比，能作出如此變化。」
沙訶樓陀 : sahāloka (界名），等同娑婆世界，又作沙訶、娑訶樓陀。
諸菩薩白佛言:「今我等欲共得見釋迦文佛及文殊。」
諸菩薩對佛說：「現在我們想一起見到釋迦牟尼佛和文殊師利菩薩。」
賴毘羅耶佛即放額上千億光明出，照中央無數佛剎，一至釋迦剎。諸菩薩問佛:「今有是大火光煙出，須臾頃便火出，是火泥犁火耶?」
賴毘羅耶佛於是從額頭放出千億道光明，照耀到中央無數佛土，一直到釋迦牟尼佛的佛土。諸菩薩問佛：「現在有這麼大的火光和煙霧出現，片刻之後便有火出來，這是地獄的火嗎？」
泥犁 : Naraka,等同地獄，音譯作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨、泥犁等。
佛言:「莫作是語，是非泥犁火，釋迦剎名沙訶樓陀，是中火也。」
佛說：「不要這麼說，這不是地獄之火，釋迦牟尼佛的佛土名叫沙訶樓陀(娑婆世界)，那裡有火。」
諸菩薩問佛言:「是沙訶樓陀剎者，何因名沙訶樓陀，有是火?」
諸菩薩問佛：「這個娑婆世界，為什麼叫沙訶樓陀，有火？」
佛語諸菩薩:「沙訶樓陀剎者，雜惡三毒:婬妷、瞋怒、愚癡。」
佛對諸菩薩說：「娑婆世界混雜著三毒：貪欲、瞋恚、愚癡。」
諸菩薩白佛言:「沙訶樓陀剎中諸菩薩，忍辱不瞋怒者作是為可?」
諸菩薩對佛說：「娑婆世界中的菩薩，能忍受辱罵而不生瞋怒，這是對的嗎？」
佛語諸菩薩:「釋迦剎中人，罵詈菩薩輕易撾捶者，菩薩忍辱終不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脫，皆是菩薩威神所加，菩薩忍辱之恩，故名沙訶樓陀。」
佛對諸菩薩說：「在釋迦佛土中，有人辱罵菩薩，輕視甚至打菩薩，而菩薩忍受侮辱，終不生瞋怒，慈悲眾生，願眾生解脫，這都是菩薩威神加持，菩薩忍辱的恩德，故名娑婆世界。」
諸菩薩白佛言:「我等聞是大歡喜，得不生釋迦剎弊人之處。」
諸菩薩對佛說：「我們聽了這話非常歡喜，不願生在釋迦佛土的惡人之處。」
賴毘羅耶佛告諸菩薩:「莫說是語，不可沙訶樓陀剎中諸菩薩意。」
賴毘羅耶佛對諸菩薩說：「不要這麼說，不要輕視娑婆世界中的菩薩。」
佛言:「我為汝曹說，東方佛字頭意，剎名訶波離摩坻陀惹，頭意佛剎中菩薩，行六度悉具足，不如沙訶樓陀剎中菩薩行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脫。何以故?沙訶樓陀剎中作行勤苦，譬如一佛剎壞敗時火燒其剎，有人著新衣從東方來入火中，從火中至西方，其身出不燒，是難不?」
佛說：「我為你們講，東方佛名為頭意，其佛土名訶波離摩坻陀惹，頭意佛土中的菩薩，行持六度都很圓滿，但不如娑婆世界中的菩薩，一日一夜行持六度，念及十方眾生的勤苦，皆願眾生解脫。為什麼呢？娑婆世界中的行持勤苦，如同一個佛土毀壞時火燒其土，有人穿著新衣從東方來進入火中，從火中到達西方，而身體未被燒傷，這難不難？」
諸菩薩言:「甚難。天中天!」
諸菩薩說：「非常難，世尊！」
天中天 : （術語）佛之尊號。天為人之所尊，佛更為天之所尊，故曰天中天。
佛言:「沙訶樓陀剎中菩薩，一日一夜所行，罵詈輕易之，菩薩忍辱終不瞋怒。譬如是人行火中，身不燒之難，尚不及是菩薩，若百倍千倍萬倍億倍。」
佛說：「娑婆世界中的菩薩，一日一夜所行，無論被罵被輕視，菩薩都能忍辱不生瞋怒。這如同有人在火中行走，身體不被燒，這樣的難度尚且不及菩薩忍辱的百倍、千倍、萬倍、億倍。」
諸菩薩等二萬人前白佛:「願欲上至沙訶樓陀剎，供養釋迦文佛，及文殊師利菩薩等。」
二萬菩薩前來對佛說：「我們願意上至娑婆世界，供養釋迦牟尼佛及文殊師利菩薩等。」
賴毘羅耶佛語諸菩薩:「若欲至沙訶樓陀剎者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾膿血惡露亦不瞋。」
賴毘羅耶佛對諸菩薩說：「如果要去至娑婆世界，先要調整自己的心意。就像大地得到香花美物不產生喜悅，得到糞尿涕唾膿血惡露也不產生瞋怒。」
佛言:「我何因為若曹說是語?釋迦文佛剎中有菩薩，先世多供養諸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世惡故。」
佛說：「為什麼我要為你們說這話？在釋迦牟尼佛的佛土中，有菩薩前世多供養諸佛，然而有些人急性，心意善良，但言語急躁，因此今世有不好的報應。」
諸菩薩白佛言:「沙訶樓陀剎諸菩薩，先世多供養諸佛求道大久，何緣生沙訶樓陀弊惡人處?」
諸菩薩對佛說：「娑婆世界中的菩薩，前世多供養諸佛，求道已久，為何生在這樣的惡人之處？」
佛告諸菩薩:「有二因緣，今世生沙訶樓陀剎:本前世與釋迦文佛俱行索佛，故世世相隨。復有菩薩，宿命有惡不盡故，生彼惡世。」
佛對諸菩薩說：「有兩個原因，使得今世生在娑婆世界的佛土：一是前世與釋迦牟尼佛共同行道，因此世世相隨。二是有些菩薩，宿命中的惡業未盡，因此生在這樣的惡世。」
諸菩薩白佛:「今是諸菩薩生沙訶樓陀剎，何因緣得除宿命之惡?」
諸菩薩對佛說：「那些生在娑婆世界佛土的菩薩，如何能除去宿命中的惡業？」
佛言:「善男子善女人生沙訶樓陀剎，索菩薩道，生貧家舍，用是故除宿命惡。又多病者復除宿命之惡。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡憂愁感傷，用是故復除宿命之殃。又遭逢縣官、恐怖、棄捐父母家室財產亡逃憂愁，用是故復除宿命之殃惡。若有一旦失財業窮厄，用是故復除宿命之殃惡。若在惡國中生，本為他國所攻敗壞，奔走愁憂無聊，用是故復除宿命之殃惡。若生弊惡人中，貧賤面目醜陋，形癃盲聾不屬逮人，父母兄弟妻子宗親皆共憎之，是人愁憂，用是故復除宿命之殃惡。若聞有善道歡喜，欲索明師教告經道開心從受，不得明師便愁憂，用是故復除宿命之殃惡。若復遙聞遠方有師高明智慧通達，欲往從受經學，身體病瘦手足拘攣不可動搖，錢用乏少又無伴侶便不可行，念之憂愁，用是故復除宿命之殃惡。若有人行求善師，欲從學受經，道師大明達皆知道要，弟子愚癡無慧意不開解，便自愁憂，用是故復除宿命之殃惡。若有善師欲教弟子世間之事開語經道，弟子愚癡不能忍辱，便棄捐師去，後歸念師法戒大歡喜，意悔愁憂，用是故復除宿命之殃惡。若有求菩薩道者，臥出夢中見怨家持刀兵追逐怖恐，夢中恐懅，復除宿命之惡。若有菩薩道家善男子善女人宿命殃惡未盡，死當入泥犁中勤苦一劫，得善師教悔過一日一夜者，頭痛身熱諸病悉除盡，不復入泥犁中。」
佛說：「善男子、善女人生在娑婆世界中，修菩薩道，生於貧窮之家，因為這樣能除去宿命中的惡業。多病者也能除去宿命中的惡業。若遭遇父母、兄弟、妻子生病瘦弱或死亡，憂愁感傷，這也能除去宿命中的殃禍。若遇到縣官的恐怖，拋棄父母家產，財物喪失逃亡憂愁，這也能除去宿命中的殃禍。若突然失去財產，陷入窮困，這也能除去宿命中的殃禍。若生在惡國中，遭到他國攻擊毀壞，奔走愁憂，這也能除去宿命中的殃禍。若生在貧賤人家，面貌醜陋，身體殘缺，父母兄弟妻子親戚都厭惡他，他因此愁憂，這也能除去宿命中的殃禍。若聽聞有善道而歡喜，想求明師教導經道，打開心智而未能找到明師，因而愁憂，這也能除去宿命中的殃禍。若聽聞遠方有明師，想前往學習經道，但因病弱無力或缺乏錢財、伴侶而不能前往，這也能除去宿命中的殃禍。若有人求善師，欲從師學習經道，但自己愚笨無法理解，因而愁憂，這也能除去宿命中的殃禍。若有善師欲教弟子世間之事和經道，弟子因愚笨無法忍受而離開，後來後悔回想師法戒而歡喜，這也能除去宿命中的殃禍。若求菩薩道者，在夢中見到仇人持刀兵追逐，感到恐懼，這也能除去宿命中的惡業。若有修菩薩道的善男子、善女人，宿命中的惡業未盡，死後應該入地獄受苦一劫，但若能得善師教誡，悔過一日一夜，則頭痛身熱等病痛悉皆除去，不再入地獄。」
賴毘羅耶佛語適竟，文殊師利下手探鉢，賴毘羅耶佛剎，及中央無央數佛剎，上至釋迦文佛剎皆大震動，一切人皆令驚怖。
賴毘羅耶佛講完後，文殊師利伸手取鉢，賴毘羅耶佛土及周邊無數佛土和釋迦牟尼佛的佛土都大震動，眾人都非常驚恐。
舍利弗起前，長跪叉手白佛言:「今以何因緣震動如是，莫不驚恐者?」
舍利弗上前，長跪合掌問佛：「為何大地震動，使大家驚恐？」
佛語舍利弗:「今是地震動者，文殊師利探鉢，是故震動。」
佛回答舍利弗：「這地震是因為文殊師利取鉢。」
舍利弗問佛言:「鉢在何所止?」
舍利弗又問：「鉢在哪裡？」
佛言:「鉢乃在下，過無數佛剎，有佛字賴毘羅耶，其剎名波陀沙，鉢止是中。」
佛回答：「鉢在下面無數佛土，有個名為賴毘羅耶的佛，其佛土名為波陀沙，鉢就在那裡。」
舍利弗白佛言:「今諸菩薩、阿羅漢，及諸天、人、阿須倫、鬼神、龍，欲見下方賴毘羅耶佛剎及中央諸佛剎，欲見文殊師利變化取鉢。」
舍利弗說：「眾菩薩、阿羅漢、天、人、阿修羅、鬼神、龍，都想見下方賴毘羅耶佛土和中間的諸佛土，以及文殊師利變化取鉢的情景。」
時佛便放足下百億光明，悉照十方無數諸佛剎土，如是悉遍見賴毘羅耶佛剎諸菩薩，見文殊師利變化取鉢。時諸菩薩、天、人、阿須倫、鬼神、龍皆大歡喜;諸阿羅漢皆大愁毒淚出，各自言:「菩薩尚能變化，在所作為乃爾，何況佛威神光明難可當。我等寧入泥犁中，百劫後出，聞菩薩法便奉行，何憂不得我願?」
佛放出腳下百億光明，照遍十方無數佛土，所有人都見到賴毘羅耶佛土中的菩薩和文殊師利變化取鉢。眾菩薩、天、人、阿修羅、鬼神、龍皆大歡喜，阿羅漢則愁苦流淚，說：「菩薩尚能如此變化，何況佛的威神光明。我們情願入地獄百劫後再出來，聽聞菩薩法便奉行，有什麼可憂心達不到的呢？」
賴毘羅耶佛剎中諸菩薩，及中央諸佛剎土菩薩無央數，皆來上至釋迦文佛所。諸菩薩各自念言:「到釋迦文佛所供養。」中有菩薩散花覆一佛剎，有菩薩散香，有菩薩散天衣，有菩薩散金銀珍寶，有菩薩作音樂聲，一佛剎中如是諸菩薩，皆前持頭面著地，為佛作禮已却坐。
賴毘羅耶佛土中的菩薩，以及中間無數佛土中的菩薩，皆來到釋迦牟尼佛處，心想：「去釋迦牟尼佛處供養。」有的菩薩撒花覆蓋一佛土，有的撒香，有的撒天衣，有的撒金銀珍寶，有的奏音樂。一佛土中這樣的眾菩薩，全部前來頂禮佛後便坐下。
文殊師利菩薩，探鉢來出坐中，諸菩薩、阿羅漢，諸天、人、阿須倫、鬼神、龍莫不歡喜。舍利弗起前長跪叉手白佛言:「文殊師利有何等恩施與佛，今何因緣，言當念故恩?」
文殊師利菩薩拿著鉢從座位中出來，諸菩薩、阿羅漢、諸天、人、阿須倫、鬼神、龍都非常歡喜。舍利弗起身前行，長跪合掌對佛說：「文殊師利有何種恩德給於佛，今日有什麼因緣，使您提起要念舊恩？」
佛語舍利弗:「乃前世無數劫，時有佛字羅陀那祇，有六萬比丘阿羅漢，七億二千萬人諸菩薩。中有一菩薩，字惹那羅耶，朝起入城分衛得滿鉢，來還從街上行。有一乳母抱長者子，字惟摩羅波休，見沙門持鉢便下，乳母抱趣沙門所，沙門以石蜜餅授與小兒，小兒噉之大美，便隨沙門去，乳母逐護之，小兒噉盡，盡便還顧，意欲還去。沙門復取餅授之，兒噉餅逐隨沙門出城到佛所，見佛端正，身有三十二相、八十種好，視之無厭，見諸菩薩比丘大歡喜。沙門便教小兒澡手漱口，便持鉢餅與小兒令飯佛:『汝今得安隱，後得其福。』小兒取授鉢餅，持至佛前，以手接餅著佛鉢中，復過與諸菩薩比丘僧，皆悉滿足，食飽餅鉢如故。如是飯佛菩薩及比丘僧七日，小兒大歡喜，自說:『我日持一餅飯佛菩薩及比丘僧，七日飯滿我必得福，因是一功德得佛。』」
佛對舍利弗說：「在無數劫前，有一位佛名叫羅陀那祇，當時有六萬位比丘阿羅漢，七億二千萬人菩薩。在這些菩薩中，有一位名叫惹那羅耶的菩薩，他早上入城托缽乞食，滿缽後從街上回來。有一位乳母抱著長者的兒子，名叫惟摩羅波休，看見這位沙門拿著鉢，就靠近過去。沙門把石蜜餅給小兒子，小兒子吃得非常美味，便跟隨沙門而去，乳母追隨保護他。小兒子吃完後回頭，想要回去，沙門又拿餅給他，他又吃了餅，繼續跟隨沙門出城到佛所。看到佛非常端正，有三十二相、八十種好，小兒子看了不厭倦，見諸菩薩比丘們非常歡喜。沙門讓小兒子洗手漱口，然後把鉢餅給小兒子讓他供養佛：『你今天能夠平安，將來會得到福報。』小兒子拿著鉢餅，放到佛的鉢中，然後分給諸菩薩比丘們，都吃得飽滿，餅和鉢還是原樣。這樣供養佛、菩薩和比丘們七天，小兒子非常歡喜，自己說：『我每天拿一個餅供養佛、菩薩和比丘們，七天滿足，我一定會得到福報，因為這個功德我將來會成佛。』」
佛語諸菩薩阿羅漢言:「此是本時恩也。惹那羅耶菩薩，今文殊是也。時小兒維摩羅波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」
佛對諸菩薩和阿羅漢說：「這是過去的恩情。當時的惹那羅耶菩薩，現在就是文殊師利菩薩。而當時的小兒子維摩羅波休，就是我的前身。如今我成了佛，有三十二相、八十種好，威德尊貴，度脫十方一切眾生，這都是文殊師利的恩德，他本來就是我的老師。過去無數的佛，都是文殊師利的弟子，未來的佛也會因為他的威神和恩德而成佛。就像世間的小兒有父母，文殊師利在佛道中就如同父母。」
佛說是經時，忉利天上二百菩薩自念:「佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶?」
佛說這段經時，忉利天上的二百位菩薩心中思索：「佛是由文殊所教化，才成就功德成佛的。那為什麼文殊在佛前還沒有成佛呢？」
佛言:「文殊深入善權，廣化眾生，故未取道。」
佛說：「文殊深入善巧方便，廣度眾生，所以沒有取證道果。」
佛告諸菩薩及比丘四眾:「前二百天人菩薩欲悔取二乘者，見文殊變化、吾應報恩，今皆更發無上心修菩薩道，後世皆當作佛。」
佛告諸菩薩及比丘四眾：「先前二百位天人菩薩想要悔改選擇二乘道，因為見到文殊的變化和我的報恩，現在都重新發心修菩薩道，未來都將成佛。」
佛說經已，諸菩薩、比丘僧，諸天、人、阿須倫、鬼神、龍，皆大歡喜，起為佛作禮。
佛說完經後，諸菩薩、比丘僧，諸天、人、阿須倫、鬼神、龍，皆大歡喜，起身向佛頂禮。
佛說放缽經完
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