包拯
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從唐太宗的「魏徵為鏡」到宋代包拯的清官神話，再到明代海瑞的孤臣形象，中國歷代政治都在打造屬於自身的「正義IP」。這些人物不只是道德典範，更是權力公關工程的產物——從帝王自省的鏡像，到體制信仰的補丁，再到庶民情緒的出口，反映專制社會對「良心幻覺」的永恆依賴。
回應讀者「升遷無望，轉職或等待」的困境。藉三位人物啟發：包拯大器晚成，等待不是浪費，而是積累成為「最合適的人」。約瑟夫・康拉德中年轉型作家，鼓勵若此路不通，可換方向。張愛玲不待賞識，自印書、自我經營，以「出名要趁早」提醒，不必等人給舞台，可自開燈。這些故事皆鼓勵讀者找到適合自己的方式，擺脫原地踏步。
家歆按：這是我第三本書《嫦娥、李商隱、包拯探賾》的〈自序〉，張貼在這裡，供有興趣的人參考。
這本書中收集了我的六篇論文，分別研究嫦娥、李商隱、包拯的一些問題。這六篇論文是不同時間寫的，其中有四篇曾刊登於不同學報。第一篇論文〈羿與嫦娥神話研究〉，96年1月刊登於《國立臺中技術學院學報》第八期。
本文探討了獨自學習的價值與挑戰，以及缺乏友伴的學習經驗對知識吸收的影響。作者分享了自己在閱讀日本文學與研究中國古典文獻方面的獨學經歷，並反思這種孤獨學習是否真的能達到理想的學習效果，以及如何提升學習的質量。透過個人實踐，呼籲大家珍惜學習過程中的交流與互動。
走在一個校園裡的大樓梯，上樓時突然覺得有個看不見的陰靈跟隨著我。後來，這個陰靈竟然掐住我的脖子，好像要拖住我、不讓我上樓。於是我掙扎、轉身，反過來抓住它，它纔終於現身出人形，而且是兩個男人的外形。我質問他們到底是誰？為什麼要跟著我？……他們語帶玄機的說：「我們一直是那 80% 的部份啊！」……
家歆按：這是我第一本書《楚辭九章集釋》二版的〈自序〉，張貼在這裡，供有興趣的人參考。
漢．劉向所編《楚辭》有十六卷，王逸註《楚辭》時，又加上一卷自己作品〈九思〉，今傳《楚辭》共十七卷。其中有些是漢人擬作，有些是屈原弟子作品，傳統認為是屈原作品的，只有〈離騷〉、〈九歌〉、〈天問〉、〈九章〉
