李建崑
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我是經歷更新的文字創作者，對於各知識領域都懷有熱情，願意與時俱進，與文友携手同行，朝內容有價的層級推進。唐代文學及中國文學史教學研究，曾是職業與志業。喜愛體驗生命、反思世道，發而為文，實現寫作理想。所有沙龍貼文皆為原創，能獲得您的青睞，特別開心！敬請多加瀏覽、分享、贊助、批評、訂閱、指教。
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由新到舊
《約翰福音》第二十章是整卷福音書的高潮，記載耶穌基督從死裡復活，並多次向門徒顯現，使他們的疑惑轉為信心。復活不僅證明祂是神的兒子，也是信徒得救與盼望的根基。
我出生在台北，幼年處於全民反共的年代。當時的冷戰格局方興未艾，國共對立清晰而尖銳。孩童時期的我，日日耳濡目染這種氛圍：校園的牆壁上貼滿「毋忘在莒」「反攻大陸」的標語；廣播電台晨昏播放著「反共抗俄」的歌曲與新聞；課本裡詳述共產政權的暴行，教師們則以嚴肅的口吻提醒我們「自由世界」與「鐵幕世界」的差異。
作者：Yuval Noah Harari 書名：Nexus: A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI
中譯本：《連結：從石器時代到AI紀元》、《智人之上》
《約翰福音》第十九章記載耶穌在彼拉多審判下被交付釘十字架、祂在十字架上的話語與死亡，以及祂的安葬。這一章是救恩歷史的核心，十字架顯明神的公義與慈愛在基督裡完全成就。
當台灣正為著核能電廠存廢和安全問題吵鬧不休之際，友人傳來一張中國沿海核能電廠分佈圖，密密麻麻，顯示出中國早已是全球核能發電最大的國家。
友人丟出一句話：「台灣的核安問題在中國。」試想，中國沿海衹能夠百分百維護好安全，任何一座出現核安問題，台灣都無法倖免。
本文從「微觀敘事」與「生態觀照」角度重讀韓愈《盆池五首》。此詩寄託晚年心境，體現中唐文人「以小見大」的審美取向。其藝術特色在於白描與擬人化並用、科學觀察與詩意想像結合，並透過層遞結構由物入理。歷代評論肯定其「化小為大」之筆力，近代學者則論其「微觀美學」。
在《民數記》的曠野故事中，探子事件成為以色列歷史的轉捩點。十二人同見迦南，卻因眼光不同，帶來截然相反的結局：十人報惡信，使百姓全體灰心；唯有約書亞與迦勒，專心倚靠神的應許，勸勉眾人立刻上去得地。
《約翰福音》第十八章進入耶穌受難的歷程，記載祂被捕、彼得三次不認主，以及耶穌在大祭司與彼拉多面前受審。本章的焦點在於：基督自願順服，彰顯祂是掌管全局的救主，而人的軟弱與世俗權勢卻成為鮮明的對比。
《舞與武：唐代武將的另一面》全系列篇章
系列導言
唐代的武將，不僅是沙場上的猛士，也是舞臺上的表演者。他們能歌善舞，將樂舞作為取悅帝王的手段、表忠的儀式、激勵士卒的武器。舞與武在他們身上交織，折射出盛唐文化的繁榮與矛盾。本系列以六篇文章展開，探討唐代武將舞蹈的歷史現象。
篇章摘要
一、
