楊道還

一個地方有三個慈善家。一個盡力周濟人，街頭巷尾的窮人，都要去找到他們施捨；一個只在家門口，看到有窮人來，就接濟他；一個敲他的門，他才接待。 第一個慈善家到第二個慈善家那裡去，說：「你這樣，不是真慈善。」回答說：「我不是慈善家，遠疏近親，人情也，不敢違。」第一個慈善家

新右衛門問一休和尚，如果因聽從命令而造業，還屬自己造業否？一休說，院中樹上雪將樹壓彎了，去將雪掃掉來。須臾，新右衛門掃完雪回來。又問。一休說，誰的身上濕了？ 新右衛門問一休和尚，如果因聽從命令而造業，還屬自己

孔孟理論中一個重要的發明是人倫。人倫是指人與人之間的關系及其原則。這裡的關系指施之於人而反之於己的輪轉關系。這些關系，最基本的，就是五種：父子，君臣，夫婦，長幼，朋友。其余的關系可以通過將這五種類比、組合、拼合、或湊合而成。

日前，偶爾聽到一則歷史學家的名言，「The present is the past rolled up for action, and the past is the present unrolled for understanding」。這句話我沒看懂。

唐三藏一行人，來到了比丘國。剛一到，國王就叫人招唐僧覲見。孫悟空知道會無好會，變成唐僧的模樣去赴會。到得殿上，眾官都在階下跪拜，惟假唐僧挺立階心，口中高叫：「比丘王，請我貧僧何說？」

大師兄走到小和尚旁，對他說：「你這樣掃是不行的。我們到邊兒上，掃出一塊，站在那兒聊天。等一會兒師父來了，就知道我們是要幹活的，可以免於責罰。」

某廟神位上無像，只一敷金磚頭，卻香火繁盛，信眾一方。 有好事者，獻香畢，尋廟祝而問之。 廟祝雲，「此廟原供大勢至菩薩，手執金剛杵，威儀萬千，香火不絕。後和尚醉酒，與人鬥毆，有人拋磚打破金剛杵，亦損佛像。和尚酒醒計之，曰：『金剛不壞，如今竟壞，必有定數，然此磚當非凡物，與其

兵家歷來不被視為中國哲學的一部分，在中國哲學史一類的書中，對兵家的討論往往付之闕如。但兵家與道家淵源極深，顯而易見。從邏輯上講，強者勝弱，而歷史上的兵爭，以弱勝強的戰例不勝枚舉，這類「反邏輯」的現象，正是道家勝場，為西方哲學所無。

天地化生萬物，有規律，如道路一般，是之謂道，吾人懂規律，而有得於心，即為德，本著天地生物之道施之，即為仁。仁是渾然的，須製裁，使合宜，即為義，合宜之事，製為法式，是為飾文，即為禮。遇著不守禮之徒，為之奈何？於是威之以刑。悖禮之人，刑罰不能加，又將奈何？於是臨之以兵。由道德以至於兵，原是一貫而已。

个人思想必求一致而圆融；这种一致而圆融在于中国人的思想，而中国人不能脱离历史，因而得知这个过程一定以中国人的方式进行，最终的解决一定带有中国精神的印记；而不能是纯粹外来的东西。