竹窗隨筆

2017.8.9 良因法師 劄記 蓮池大師： 予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。 一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」 予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。 又問：「汝既未是如來，

2017.8.8 良因法師 劄記 蓮池大師： 妙喜①云：「若是幹屎橛如是說得落時，如『鋸解秤錘』、『麻三斤』、『狗子佛性』等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得悟，師家故言不是，亦招因果不小。」 學者當切記妙喜此語，息卻口頭三昧而求實悟。 【注釋】 ① 妙喜：宋朝徑山・宗杲禪師。字曇晦

2017.8.7 良因法師 劄記 蓮池大師： 太原孚上座①，於揚州孝先寺講《涅槃經》，廣談法身妙理，有禪者失笑。 孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望教誨。」 禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，實未識法身在。」 孚曰：「既如是，當為我說。」 曰：「座主還信否？」

2017.8.4 良因法師 劄記 蓮池大師： 溈山和尚①云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」 溈山此語，非徹法源底者不能道。 今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？ 【注釋】 ①溈山和尚：唐朝溈仰宗初祖・靈祐禪師。

2017.8.3 良因法師 劄記 蓮池大師： 經言：「菩薩未能自度，先能度人。」 愚夫遂謂菩薩但度眾生，不復度己。不知己亦眾生數也。 焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生乎？ 何得藉口菩薩，逐外忘內！ 【演蓮法師譯文】 《楞嚴經》云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」 有愚癡的人看到這句經文，以為菩薩只要

2017.8.2 良因法師 劄記 蓮池大師： 予既老病，眾為擇地作塔，數易之。 予歎曰：「世人極意營圖風水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸林莽，以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣！餘非道人所知也。」 【演蓮法師譯文】 我既已到了老病的時候，諒必來日無多，僧眾預先擇地要為我建

2017.8.1 良因法師 劄記 蓮池大師： 洪州者，馬大師①也。圭峰②敘如來傳法迦葉而至曹溪③，曹溪之道，惟荷澤④為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。其說析理極精，而品人不當。 夫馬祖親承南嶽⑤，南嶽親承曹溪，自後百丈⑥、黃檗⑦、臨濟⑧、南泉⑨、趙州⑩，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，

2017.7.31 良因法師 劄記 蓮池大師： 陳後山①云：「學詩如學仙，時至骨自換。」 予亦云：「學禪如學仙，時至骨自換。」 故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之不至，但患學之不勤。 【注釋】 ①陳後山：北宋詩人陳師道。字履常、無己，號後山居士。彭城（今江蘇徐州）人。元佑時因蘇軾等推薦，為徐

2017.7.28 良因法師 劄記 蓮池大師： 心無可為喻。凡喻心者，不得已而權為彷佛，非真也。 試舉一二：如喻心以鏡，蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。 聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。 然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無知乎？則冥然不

2017.7.27 良因法師 劄記 蓮池大師： 士人有學成而久滯黌校①者，禱於文昌②：「設遂鄉科，當殺鹿以祀。」俄而中式。 既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。 噫！殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？ 【注釋】 ①黌校：古代的學校。《後漢書•仇覽傳》：「農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學。」 ②文昌：星官