2017.8.9 良因法師 劄記
蓮池大師：
予作《正訛集》，謂「反」者「還」也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，非反拜其子也。
一僧忿然曰：「《法華經》言，大通智勝如來①既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」
予合掌云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。
又問：「汝既未是如來，垂成正覺否？」僧又謝不敢。
予謂曰：「既不敢，且待汝垂成正覺，更端坐十劫，實受大通如來位，納父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛為僧立法，不為佛立法也。且世人謗佛無父無君，吾為此懼，正其訛謬，息世譏嫌，冀正法久住。汝何為不畏口業，甘心乎師子蟲②也？」
悲夫！
【注釋】
① 大通智勝如來：出現於過去三千塵點劫以前演說《法華經》之佛。此佛在世，有十六王子出家為沙彌，從佛聞《法華經》。佛入定後，十六沙彌各升法座，為大眾復講《法華經》。其第九沙彌，今已成佛，為阿彌陀。第十六沙彌成佛，即今之釋迦如來。
② 師子蟲：《蓮花面經》云：「佛告阿難，譬如師子命終，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不噉食彼師子身肉。唯師子身自生諸虫，還自食師子之肉。阿難！我之佛法，非餘能壞，是我法中諸惡比丘，破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。」
【演蓮法師譯文】
我在所著的《正訛集》中，曾解釋父母反拜的「反」字是「還」的意思。當出家的兒子拜父母時，在家父母不敢受出家的兒子禮拜，而還兒子的禮，並不是父母反拜出家的兒子。
有一位僧人看到我這樣解釋，心裡很不滿，對我質問說：「《法華經》上記載，大通智勝如來成佛之後，他的父親輪王便向大通智勝如來頂禮，這明明是反拜其子，可見這是佛的明訓，因而刻在經末。」
我合掌問道：「請問你號什麼如來？」這位僧人謙稱不敢。
我又問：「你既不是如來，將成正覺否？」這位僧人又謙稱不敢。
我就對他說：「既不敢，且等你將來成正覺後，更端坐十劫，實受大通如來位，那時再接納你的父母禮拜未晚。你現在只是一個僧人，並不是佛。要知道佛為僧立法，不是為佛立法呀。
況且世人每每譭謗出家人無父無君，我正為此事擔憂，所以寫《正訛集》，意在糾正種種訛謬，以消除世人的誤解譏嫌，希冀正法久住。你何苦不畏口業，甘心充當佛門中的師子蟲呢？」
真是可悲呀！
良因贊曰：
民國初年高僧印光大師，號「常慚愧僧」；
弘一大師自號「二一老人」，
意謂「一事無成人漸老，一文不名何消說。」
如蕅益大師說：
「內不見有我，則我無能，
外不見有人，則人無過。
一味癡呆，深自慚愧。」
高僧大德之所以更謙卑，只因修行越深入，越趨入法性，
於無我中更顯謙卑。
反之，若是認為「我能」，粗見佛法之標月指，
即錯認親見真月，而傲然於世者，未足與議大道矣。
