霧裡薛圳
含有「霧裡薛圳」共 20 篇內容
全部內容
發佈日期由新至舊
長慶榕前方、同安街28巷口，有一座「長慶廟」，舊名「古亭庄福德爺廟」。最早只是一座石砌的小土地公廟，從老照片還能看到它的古樸樣貌。
早年福建泉州安溪人渡海來臺，在此一帶開墾定居，逐漸形成古亭庄聚落。廟址正位於村落南側的交通要道旁，而土地公又是漢人農業社會最普遍奉
川端橋下，曾經有一尊地藏菩薩。
為了找它，有人找了二十年。
週二下午，跟著呂慶炎老師（鴨子老師）再訪城南，從南門口、同安老街、兩河交會的長慶廟，緩步來到新店溪畔的紀州庵。
城南是日本時代，日本人的住宅生活圈。因緊鄰新店溪水域，親水活動盛行，游泳戲水、划舟遊河、垂釣香魚；黃昏時到川端橋下賞夕陽...
回憶1977年驟逝的文化界巨擘俞大綱，透過丘延亮的視角，深入描繪俞大綱在藝術、文化、戲劇、舞蹈、音樂等領域的深遠影響。文章不僅記錄了俞大綱的意外離世、善導寺盛大卻質樸的追悼會，以及其在軍方與文化界的特殊地位，更揭示了1960年代臺北藝文圈的蓬勃發展，以及白色恐怖時期文化人在高壓下的創作困境與掙扎。
被譽為臺灣文藝青年精神導師的俞大綱，不僅是戰後重要的京劇劇作家與戲曲研究者，更在幕後大力扶持了「雅音小集」（郭小莊）、「雲門舞集」（林懷民）等重要文化團體。透過「怡太旅行社」的文藝沙龍、民歌採集運動，以及他對傳統戲曲的獨到見解，勾勒出俞大綱跨足戲曲、現代舞、民間信仰、地方文化等多面向的文化貢獻。
「台北之春」系列講座，來到第二場。這個系列共規劃三場講座。第一場談殷海光，第二場聚焦俞大綱，第三場講史懷哲
【隘口與溝子口福德宮】
沿著木柵路一段續行，來到景美溪橋一帶。我們一路沿著景美山而來，而對面山丘則是鯉魚山。兩座山勢向下延伸，在此形成一個天然的隘口。如今這裡是車流繁忙的木柵路，但早年通道狹窄，地勢險要，非常適合作為防守之地。
因此在歷史上，這一帶曾多次發生衝突。早期墾民與原住民之間的爭鬥，或是
早期先民來臺開墾，最重要的往往不是土地，而是水。沒有穩定水源，農作難以持續。清代臺北盆地的耕作用水取得，大致有兩種方式：一為「埤」，一為「圳」。
埤，又稱陂，是指天然或人工開挖的蓄水池，透過儲水方式，供應農田灌溉，如雙連埤、柴頭埤、永春埤；圳則是自河川築堤引水，開鑿渠道
在走讀正式開始之前，魏老師先談一個最根本的問題：人為何會在某個地方定居？
他說，人類在遷居過程中，一定會遷到有水的地方。生命三要素是陽光、空氣和水。其中水最為關鍵。有水的地方，比較容易形成聚集。
接著老師用一個簡單手勢，比喻山與谷的地形關係。他握起拳頭說：「這些突出來的是一座座山。」接著指著拳頭
上午匆忙趕去上長笛課，照例經過大院子、穿過溫州街22巷，鑽進窄窄的公寓後巷，再穿過公園走向辛亥路。熟悉的路線，今天卻多了一股塵土味，小公園裡停著一輛卡車。
我瞥見那幾間斑駁破舊的老眷舍，已被鐵板一片片圍起，看來是要拆了。顧不得遲到，衝上前問：「大哥，這裡要拆了嗎？」
一位壯碩黝黑的師傅回答：「對
來到景美，常會聽到有人用台講「景尾」（尾，音同「買」，泉州發音），而不是「景美」的「美」，你知道為什麼嗎？
景美的名字，其實與一座橋有關。1709 年，漢人開始進入台北平原開墾，以「陳賴章墾號」為首，並有契約文件為證。漢人開墾、耕田種稻，必需有穩定的水源。然而，當時台北平原的農田都是「看天田」，只
