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Kiki Chen的沙龍
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【隘口與溝子口福德宮】
沿著木柵路一段續行，來到景美溪橋一帶。我們一路沿著景美山而來，而對面山丘則是鯉魚山。兩座山勢向下延伸，在此形成一個天然的隘口。如今這裡是車流繁忙的木柵路，但早年通道狹窄，地勢險要，非常適合作為防守之地。
因此在歷史上，這一帶曾多次發生衝突。早期墾民與原住民之間的爭鬥，或是
早期先民來臺開墾，最重要的往往不是土地，而是水。沒有穩定水源，農作難以持續。清代臺北盆地的耕作用水取得，大致有兩種方式：一為「埤」，一為「圳」。
埤，又稱陂，是指天然或人工開挖的蓄水池，透過儲水方式，供應農田灌溉，如雙連埤、柴頭埤、永春埤；圳則是自河川築堤引水，開鑿渠道
在走讀正式開始之前，魏老師先談一個最根本的問題：人為何會在某個地方定居？
他說，人類在遷居過程中，一定會遷到有水的地方。生命三要素是陽光、空氣和水。其中水最為關鍵。有水的地方，比較容易形成聚集。
接著老師用一個簡單手勢，比喻山與谷的地形關係。他握起拳頭說：「這些突出來的是一座座山。」接著指著拳頭
沿著景美溪，來到景美街口，迎面一棟高聳的大樓，就是昔日河畔最氣派的宅邸——許興泉洋樓。它是地方富商許能才的故居，落成於 1930 年，當時是景美唯一一棟以鋼筋混凝土興建的洋房，也因此成為文山地區最具代表性的豪宅之一。
許能才早年以釀酒起家，商號「許興泉」，之後投資煤礦與地產致富，這
景文街的街型大致在日治時期形成。1908年，隨著鋼筋水泥瑠公橋興建，原本沿景美街流動的瑠公圳改道至今日景文街東側，使這段街道成為圳道的一部分。
交通建設也逐漸凸顯了景文街的重要性：同年，南門至新店的輕便車鐵道通車；1919年增設通往石碇的支線，使景美成為木柵、深坑、石碇一帶...
從木柵路一段轉進開元街，來到木柵人的「廚房」──木柵市場。在這條熱鬧的老街上，有一棟外觀樸拙的教堂靜靜佇立，它就是「文山教會」──木柵最早的基督教長老教會。
【文山長老教會】
文山教會最初由張迺鴻等信徒於 1891 年創立，原為新店教會分支，可追溯到馬偕牧師在北臺灣傳教的年代。最初在政大渡船頭附
清領時期，文山稱「文山堡」，堡下分為多個庄，其中「內湖庄」是這區域的主要行政單位。日本時代沿用清代地名，在 1899 到 1904 年繪製的〈台灣堡圖〉上，可以清楚看到內湖庄的範圍。
「木柵」在當時並不是行政區，而是屬於內湖庄底下的一個聚落；景美當時名為「景尾」，也同屬內湖庄。一直到 1950 年
通過起伏的地勢，來到木柵路四段165巷48號大樓前方。大樓與隔壁公寓之間，有一條窄窄的巷子，牆面被塗成粉紅色塊，有玫瑰、熱吻、邱比特等圖案，為生活帶來一點甜，一點浪漫。這條無名巷，地方就暱稱「愛情巷」。
其實，這條巷子原本是溝子口溪的河道。水流從木柵忠順廟後方不遠
眼前這棟與未來捷運共構的大樓，其實就蓋在過去「崙尾的小山丘」上。你可能難以想像，這裡曾是一片起伏的丘陵——對面那頭原本也是山，兩座山之間的凹地，就是早年的馬明潭。
馬明潭的溪水，從山谷間蜿蜒流出，往永建國小方向傾斜，再從「溝子口」排出。一路延伸到再興中學一帶，當時都還屬於
上次我們從考試院一路走到萃湖，看見溝子口溪的原貌；今天的路線，則是順著溪上游，越過中崙尾，尋找這條溪的源頭。
從木柵路二段、興隆路四段往南方向望上去，是一片斜坡，地勢隆起，正是「崙」，指的是小山丘的意思。這一帶其實是雪山山脈的南港山系支脈，經過土庫岳、興隆山一路延伸下來
【隘口與溝子口福德宮】
沿著木柵路一段續行，來到景美溪橋一帶。我們一路沿著景美山而來，而對面山丘則是鯉魚山。兩座山勢向下延伸，在此形成一個天然的隘口。如今這裡是車流繁忙的木柵路，但早年通道狹窄，地勢險要，非常適合作為防守之地。
因此在歷史上，這一帶曾多次發生衝突。早期墾民與原住民之間的爭鬥，或是
早期先民來臺開墾，最重要的往往不是土地，而是水。沒有穩定水源，農作難以持續。清代臺北盆地的耕作用水取得，大致有兩種方式：一為「埤」，一為「圳」。
埤，又稱陂，是指天然或人工開挖的蓄水池，透過儲水方式，供應農田灌溉，如雙連埤、柴頭埤、永春埤；圳則是自河川築堤引水，開鑿渠道
在走讀正式開始之前，魏老師先談一個最根本的問題：人為何會在某個地方定居？
他說，人類在遷居過程中，一定會遷到有水的地方。生命三要素是陽光、空氣和水。其中水最為關鍵。有水的地方，比較容易形成聚集。
接著老師用一個簡單手勢，比喻山與谷的地形關係。他握起拳頭說：「這些突出來的是一座座山。」接著指著拳頭
沿著景美溪，來到景美街口，迎面一棟高聳的大樓，就是昔日河畔最氣派的宅邸——許興泉洋樓。它是地方富商許能才的故居，落成於 1930 年，當時是景美唯一一棟以鋼筋混凝土興建的洋房，也因此成為文山地區最具代表性的豪宅之一。
許能才早年以釀酒起家，商號「許興泉」，之後投資煤礦與地產致富，這
景文街的街型大致在日治時期形成。1908年，隨著鋼筋水泥瑠公橋興建，原本沿景美街流動的瑠公圳改道至今日景文街東側，使這段街道成為圳道的一部分。
交通建設也逐漸凸顯了景文街的重要性：同年，南門至新店的輕便車鐵道通車；1919年增設通往石碇的支線，使景美成為木柵、深坑、石碇一帶...
從木柵路一段轉進開元街，來到木柵人的「廚房」──木柵市場。在這條熱鬧的老街上，有一棟外觀樸拙的教堂靜靜佇立，它就是「文山教會」──木柵最早的基督教長老教會。
【文山長老教會】
文山教會最初由張迺鴻等信徒於 1891 年創立，原為新店教會分支，可追溯到馬偕牧師在北臺灣傳教的年代。最初在政大渡船頭附
清領時期，文山稱「文山堡」，堡下分為多個庄，其中「內湖庄」是這區域的主要行政單位。日本時代沿用清代地名，在 1899 到 1904 年繪製的〈台灣堡圖〉上，可以清楚看到內湖庄的範圍。
「木柵」在當時並不是行政區，而是屬於內湖庄底下的一個聚落；景美當時名為「景尾」，也同屬內湖庄。一直到 1950 年
通過起伏的地勢，來到木柵路四段165巷48號大樓前方。大樓與隔壁公寓之間，有一條窄窄的巷子，牆面被塗成粉紅色塊，有玫瑰、熱吻、邱比特等圖案，為生活帶來一點甜，一點浪漫。這條無名巷，地方就暱稱「愛情巷」。
其實，這條巷子原本是溝子口溪的河道。水流從木柵忠順廟後方不遠
眼前這棟與未來捷運共構的大樓，其實就蓋在過去「崙尾的小山丘」上。你可能難以想像，這裡曾是一片起伏的丘陵——對面那頭原本也是山，兩座山之間的凹地，就是早年的馬明潭。
馬明潭的溪水，從山谷間蜿蜒流出，往永建國小方向傾斜，再從「溝子口」排出。一路延伸到再興中學一帶，當時都還屬於
上次我們從考試院一路走到萃湖，看見溝子口溪的原貌；今天的路線，則是順著溪上游，越過中崙尾，尋找這條溪的源頭。
從木柵路二段、興隆路四段往南方向望上去，是一片斜坡，地勢隆起，正是「崙」，指的是小山丘的意思。這一帶其實是雪山山脈的南港山系支脈，經過土庫岳、興隆山一路延伸下來
【隘口與溝子口福德宮】
沿著木柵路一段續行，來到景美溪橋一帶。我們一路沿著景美山而來，而對面山丘則是鯉魚山。兩座山勢向下延伸，在此形成一個天然的隘口。如今這裡是車流繁忙的木柵路，但早年通道狹窄，地勢險要，非常適合作為防守之地。
因此在歷史上，這一帶曾多次發生衝突。早期墾民與原住民之間的爭鬥，或是
早期先民來臺開墾，最重要的往往不是土地，而是水。沒有穩定水源，農作難以持續。清代臺北盆地的耕作用水取得，大致有兩種方式：一為「埤」，一為「圳」。
埤，又稱陂，是指天然或人工開挖的蓄水池，透過儲水方式，供應農田灌溉，如雙連埤、柴頭埤、永春埤；圳則是自河川築堤引水，開鑿渠道
在走讀正式開始之前，魏老師先談一個最根本的問題：人為何會在某個地方定居？
他說，人類在遷居過程中，一定會遷到有水的地方。生命三要素是陽光、空氣和水。其中水最為關鍵。有水的地方，比較容易形成聚集。
接著老師用一個簡單手勢，比喻山與谷的地形關係。他握起拳頭說：「這些突出來的是一座座山。」接著指著拳頭
沿著景美溪，來到景美街口，迎面一棟高聳的大樓，就是昔日河畔最氣派的宅邸——許興泉洋樓。它是地方富商許能才的故居，落成於 1930 年，當時是景美唯一一棟以鋼筋混凝土興建的洋房，也因此成為文山地區最具代表性的豪宅之一。
許能才早年以釀酒起家，商號「許興泉」，之後投資煤礦與地產致富，這
景文街的街型大致在日治時期形成。1908年，隨著鋼筋水泥瑠公橋興建，原本沿景美街流動的瑠公圳改道至今日景文街東側，使這段街道成為圳道的一部分。
交通建設也逐漸凸顯了景文街的重要性：同年，南門至新店的輕便車鐵道通車；1919年增設通往石碇的支線，使景美成為木柵、深坑、石碇一帶...
來到景美，常會聽到有人用台講「景尾」（尾，音同「買」，泉州發音），而不是「景美」的「美」，你知道為什麼嗎？
景美的名字，其實與一座橋有關。1709 年，漢人開始進入台北平原開墾，以「陳賴章墾號」為首，並有契約文件為證。漢人開墾、耕田種稻，必需有穩定的水源。然而，當時台北平原的農田都是「看天田」，只
從汀州路彎入山腳坡道，城市輪廓逐漸退場，一座依山傍水而生的聚落緩緩展開。
山腳有溪水潺潺，山腰錯落著戰後自建的民居與信仰廟宇，山勢之上則留有軍事崗哨的遺跡與眺望溪岸的開闊高地。
這裡是寶藏巖。
台北少見依地形與水脈自然發展，至今仍保留聚落原貌與生活紋理的歷史現場
從公館圓環轉進巷內，城市喧囂漸遠，一座層層遞進的山坡聚落映入眼簾。
山腳下留有灌溉圳道與農田遺跡，山腰聚集著眷村與老屋，山林間綠意蔓延，山頂則佇立著冷戰時期遺留下的碉堡與哨所。
這裡是蟾蜍山。台北城南難得保有完整歷史脈絡的場域。
從日治時期1921年的地形圖可以看出，萬盛溪流經靜心中學一帶，沿溪聚落大致分為兩處：靠近上游的稱為「上厝」，往下游則稱為「下厝」。我們現在所處的位置正是上厝聚落；而下厝約略位於會元洞清水祖師廟附近。
上厝早年以一、二層樓的平房聚落為主，後來透過都市更新整合，重建為「靜心文匯」社區，
萬盛溪在這段路上，已幾乎不見蹤影。她曾穿越田野，伴隨台車軌道緩緩而行；如今橋拆路改，溪流封入暗渠，唯有橋碑孤立人行道旁，彷彿一塊記憶的浮石。
但她從未真正離開。走在這片看似平凡的街區，你會發現她留下的痕跡：地名的斷簡、地形的折角、巷弄裡難解的路標──那是她的筆跡，是水寫下的歷史。
深美電塔遺跡
【隘口與溝子口福德宮】
沿著木柵路一段續行，來到景美溪橋一帶。我們一路沿著景美山而來，而對面山丘則是鯉魚山。兩座山勢向下延伸，在此形成一個天然的隘口。如今這裡是車流繁忙的木柵路，但早年通道狹窄，地勢險要，非常適合作為防守之地。
因此在歷史上，這一帶曾多次發生衝突。早期墾民與原住民之間的爭鬥，或是
早期先民來臺開墾，最重要的往往不是土地，而是水。沒有穩定水源，農作難以持續。清代臺北盆地的耕作用水取得，大致有兩種方式：一為「埤」，一為「圳」。
埤，又稱陂，是指天然或人工開挖的蓄水池，透過儲水方式，供應農田灌溉，如雙連埤、柴頭埤、永春埤；圳則是自河川築堤引水，開鑿渠道
在走讀正式開始之前，魏老師先談一個最根本的問題：人為何會在某個地方定居？
他說，人類在遷居過程中，一定會遷到有水的地方。生命三要素是陽光、空氣和水。其中水最為關鍵。有水的地方，比較容易形成聚集。
接著老師用一個簡單手勢，比喻山與谷的地形關係。他握起拳頭說：「這些突出來的是一座座山。」接著指著拳頭
沿著景美溪，來到景美街口，迎面一棟高聳的大樓，就是昔日河畔最氣派的宅邸——許興泉洋樓。它是地方富商許能才的故居，落成於 1930 年，當時是景美唯一一棟以鋼筋混凝土興建的洋房，也因此成為文山地區最具代表性的豪宅之一。
許能才早年以釀酒起家，商號「許興泉」，之後投資煤礦與地產致富，這
景文街的街型大致在日治時期形成。1908年，隨著鋼筋水泥瑠公橋興建，原本沿景美街流動的瑠公圳改道至今日景文街東側，使這段街道成為圳道的一部分。
交通建設也逐漸凸顯了景文街的重要性：同年，南門至新店的輕便車鐵道通車；1919年增設通往石碇的支線，使景美成為木柵、深坑、石碇一帶...
來到景美，常會聽到有人用台講「景尾」（尾，音同「買」，泉州發音），而不是「景美」的「美」，你知道為什麼嗎？
景美的名字，其實與一座橋有關。1709 年，漢人開始進入台北平原開墾，以「陳賴章墾號」為首，並有契約文件為證。漢人開墾、耕田種稻，必需有穩定的水源。然而，當時台北平原的農田都是「看天田」，只
從汀州路彎入山腳坡道，城市輪廓逐漸退場，一座依山傍水而生的聚落緩緩展開。
山腳有溪水潺潺，山腰錯落著戰後自建的民居與信仰廟宇，山勢之上則留有軍事崗哨的遺跡與眺望溪岸的開闊高地。
這裡是寶藏巖。
台北少見依地形與水脈自然發展，至今仍保留聚落原貌與生活紋理的歷史現場
從公館圓環轉進巷內，城市喧囂漸遠，一座層層遞進的山坡聚落映入眼簾。
山腳下留有灌溉圳道與農田遺跡，山腰聚集著眷村與老屋，山林間綠意蔓延，山頂則佇立著冷戰時期遺留下的碉堡與哨所。
這裡是蟾蜍山。台北城南難得保有完整歷史脈絡的場域。
從日治時期1921年的地形圖可以看出，萬盛溪流經靜心中學一帶，沿溪聚落大致分為兩處：靠近上游的稱為「上厝」，往下游則稱為「下厝」。我們現在所處的位置正是上厝聚落；而下厝約略位於會元洞清水祖師廟附近。
上厝早年以一、二層樓的平房聚落為主，後來透過都市更新整合，重建為「靜心文匯」社區，
萬盛溪在這段路上，已幾乎不見蹤影。她曾穿越田野，伴隨台車軌道緩緩而行；如今橋拆路改，溪流封入暗渠，唯有橋碑孤立人行道旁，彷彿一塊記憶的浮石。
但她從未真正離開。走在這片看似平凡的街區，你會發現她留下的痕跡：地名的斷簡、地形的折角、巷弄裡難解的路標──那是她的筆跡，是水寫下的歷史。
深美電塔遺跡
接續【上一篇】，離開紅磚聚落，從仁愛街轉往民族路。眼前出現一條Y字路，我切進右手邊狹長的民族路327巷，約莫一百公尺處，一幢三層樓高、氣勢不凡的紅磚屋映入眼簾。
這正是本次探訪的重頭戲——李得吉西洋樓。先前曾讀過關於這棟建築的介紹，但百聞不如一見；西洋樓量體之龐大，確實令人驚嘆。
【李得吉商號
凡是蘆洲人，應該聽過「和尚洲」這個蘆洲古地名吧！揭開歷史，的確與和尚有關。
早年地主為了減免稅賦，會將土地捐贈給廟宇，再以佃農身分租回耕種。早期蘆洲的土地，大多為關渡宮所有，關渡宮的僧侶會往返蘆洲收租穀，並設置收租的公館，被稱為「和尚厝」、渡船頭稱「和尚港」，由於和舊名河上洲發音相近，久而久之，就
離開國定古蹟蘆洲李宅，轉入熱鬧的中正路。如今高樓大廈櫛次鱗比，街市喧騰；然而戰後，這一帶曾是國防部防砲部隊的眷村所在，巷弄之間，住著許多隨軍來臺的家庭，也承載了一段特殊的時代記憶。
鄧麗君（1953－1995），本名鄧麗筠，是1970至80年代紅遍亞洲的華語歌手。六歲時，隨退役
古時候的蘆洲，是淡水河沖積而成的沙洲埔地，地勢低漥，河水環拱，好像浮在河川之上，故名為「河上洲」。百年前《淡水廳全圖》更將蘆洲地名標示為「咸草埔」，不難想像當時蘆洲種植鹹草（藺草）的盛況。
蘆洲還有一個古地名叫「和尚洲」，與關渡有深厚的歷史淵源。
講到關渡，是由凱達格蘭族語「Kantou」而來，
中南街，昔稱「橫街」是南港開發最早的一條街。早期在日治時代，為了運送南港大坑（今舊莊里）、四份子（今九如里）一帶的煤礦到南港火車站，中南街上建有輕便車道，載運煤礦、茶葉、礦工等。
當時繁華興榮的街景、車水馬龍的商家與街上熙
南港區位於基隆河南岸，昔日汐止區內有北港，南北對稱故名為「南港」。南港之所以會叫做「港」，說明原本是有港口的。從前的港口位置，在現今捷運南港展覽館東南側，基隆河與大坑溪交界處。地方人稱之為「港仔口」，是南港開發最早的地區。百年前港仔口舟楫往來，相當繁榮，帶動了南港路一段形成熱鬧的街區
「船仔頭係以前ㄟ廣播電台，廟口係開槓ㄟ所在，洗衫堀是講八卦聊是非的地方……」
世居新店的游寶彩大姐，家中有十個兄弟姊妹，夫婿家也是新店大家族；寶彩姊對新店感情深厚、人脈閱歷豐富，說到新店歷史，絕對是第一人。
年屆七十六歲的她，仍神采奕奕，一講就是三小時，全無冷場。從新店車站外的一塊石頭【漣漪】，
安坑舊名「暗坑」（閩南語：Àm-kheⁿ），是一處被群山環抱的丘陵盆地，因森林蒼鬱、暗不見天光，才取名「暗坑」。不過，後來人覺得這名字不好聽，才改稱「安坑」。
安坑原本是平埔族秀朗社的領地，清代漢人進入番界後，開始伐木、焗腦、開採礦產，逐步在這片土地上建立了漢人社區。
外挖仔(guā-uat-á
安坑，舊名暗坑（閩南語：Àm-kheⁿ），原是秀朗社的土地。清代林天成率眾進入開墾，因林木蒼鬱，好似昏暗的山谷凹地而得名。但後代林登選覺得不好聽，便改「安坑」，國民政府來台後，又覺得"坑"字不雅，再度改「安康」至今。
浮洲位於湳仔溝和大漢溪兩河流域，土壤肥沃，早期居民以種植蔬菜、竹筍等維生，逢年過節村民祭天酬神，都是到「歡圓宮」去祭拜。後來因火車鐵軌橫跨大觀路，民眾到歡園宮祭拜得翻越鐵路，導致意外頻傳，為方便鐵路另一端居民祭祀，地方士紳在1958年間籌款，於大觀路一段38巷156弄處另建新廟
接續【上一篇】，離開紅磚聚落，從仁愛街轉往民族路。眼前出現一條Y字路，我切進右手邊狹長的民族路327巷，約莫一百公尺處，一幢三層樓高、氣勢不凡的紅磚屋映入眼簾。
這正是本次探訪的重頭戲——李得吉西洋樓。先前曾讀過關於這棟建築的介紹，但百聞不如一見；西洋樓量體之龐大，確實令人驚嘆。
【李得吉商號
凡是蘆洲人，應該聽過「和尚洲」這個蘆洲古地名吧！揭開歷史，的確與和尚有關。
早年地主為了減免稅賦，會將土地捐贈給廟宇，再以佃農身分租回耕種。早期蘆洲的土地，大多為關渡宮所有，關渡宮的僧侶會往返蘆洲收租穀，並設置收租的公館，被稱為「和尚厝」、渡船頭稱「和尚港」，由於和舊名河上洲發音相近，久而久之，就
離開國定古蹟蘆洲李宅，轉入熱鬧的中正路。如今高樓大廈櫛次鱗比，街市喧騰；然而戰後，這一帶曾是國防部防砲部隊的眷村所在，巷弄之間，住著許多隨軍來臺的家庭，也承載了一段特殊的時代記憶。
鄧麗君（1953－1995），本名鄧麗筠，是1970至80年代紅遍亞洲的華語歌手。六歲時，隨退役
古時候的蘆洲，是淡水河沖積而成的沙洲埔地，地勢低漥，河水環拱，好像浮在河川之上，故名為「河上洲」。百年前《淡水廳全圖》更將蘆洲地名標示為「咸草埔」，不難想像當時蘆洲種植鹹草（藺草）的盛況。
蘆洲還有一個古地名叫「和尚洲」，與關渡有深厚的歷史淵源。
講到關渡，是由凱達格蘭族語「Kantou」而來，
中南街，昔稱「橫街」是南港開發最早的一條街。早期在日治時代，為了運送南港大坑（今舊莊里）、四份子（今九如里）一帶的煤礦到南港火車站，中南街上建有輕便車道，載運煤礦、茶葉、礦工等。
當時繁華興榮的街景、車水馬龍的商家與街上熙
南港區位於基隆河南岸，昔日汐止區內有北港，南北對稱故名為「南港」。南港之所以會叫做「港」，說明原本是有港口的。從前的港口位置，在現今捷運南港展覽館東南側，基隆河與大坑溪交界處。地方人稱之為「港仔口」，是南港開發最早的地區。百年前港仔口舟楫往來，相當繁榮，帶動了南港路一段形成熱鬧的街區
「船仔頭係以前ㄟ廣播電台，廟口係開槓ㄟ所在，洗衫堀是講八卦聊是非的地方……」
世居新店的游寶彩大姐，家中有十個兄弟姊妹，夫婿家也是新店大家族；寶彩姊對新店感情深厚、人脈閱歷豐富，說到新店歷史，絕對是第一人。
年屆七十六歲的她，仍神采奕奕，一講就是三小時，全無冷場。從新店車站外的一塊石頭【漣漪】，
安坑舊名「暗坑」（閩南語：Àm-kheⁿ），是一處被群山環抱的丘陵盆地，因森林蒼鬱、暗不見天光，才取名「暗坑」。不過，後來人覺得這名字不好聽，才改稱「安坑」。
安坑原本是平埔族秀朗社的領地，清代漢人進入番界後，開始伐木、焗腦、開採礦產，逐步在這片土地上建立了漢人社區。
外挖仔(guā-uat-á
安坑，舊名暗坑（閩南語：Àm-kheⁿ），原是秀朗社的土地。清代林天成率眾進入開墾，因林木蒼鬱，好似昏暗的山谷凹地而得名。但後代林登選覺得不好聽，便改「安坑」，國民政府來台後，又覺得"坑"字不雅，再度改「安康」至今。
浮洲位於湳仔溝和大漢溪兩河流域，土壤肥沃，早期居民以種植蔬菜、竹筍等維生，逢年過節村民祭天酬神，都是到「歡圓宮」去祭拜。後來因火車鐵軌橫跨大觀路，民眾到歡園宮祭拜得翻越鐵路，導致意外頻傳，為方便鐵路另一端居民祭祀，地方士紳在1958年間籌款，於大觀路一段38巷156弄處另建新廟
正是這次座談會，讓我對日本美術大學充滿憧憬，也決定畢業後要好好學日文，總有一天一定要去日本就讀美術大學。然而，想到日本唸大學，除了家裡經濟狀況允許，還要克服不少門檻：首先要有日本保證人，其次必須在日本讀完一年制或一年半的日語學校，並通過日語一級檢定才能報考大學。
我的系主任小池一子（Kazuko Koike）先生，是日本知名的創意總監與設計策展人。一般台灣人對她的名字可能有些陌生，但提到「無印良品」，大家就一定知道。小池一子是無印良品的創辦人之一；在1980年代初期參與了無印良品的創立，並擔任顧問，對MUJI品牌理念與發展有著深遠的影響。
「アイデンティティー（Identity）」——這是小池先生在基礎設計課第一堂課發下的主題。
我盯著這個字，看了許久。日文不懂，英文也只隱約知道意思，卻無法在腦子裡對上具體的畫面。
老師簡單解釋：「Identity，就是你的身份、你的自我認同。你從哪裡來？有什麼獨特的背景？成長的土地、生活的習慣、家
正是這次座談會，讓我對日本美術大學充滿憧憬，也決定畢業後要好好學日文，總有一天一定要去日本就讀美術大學。然而，想到日本唸大學，除了家裡經濟狀況允許，還要克服不少門檻：首先要有日本保證人，其次必須在日本讀完一年制或一年半的日語學校，並通過日語一級檢定才能報考大學。
我的系主任小池一子（Kazuko Koike）先生，是日本知名的創意總監與設計策展人。一般台灣人對她的名字可能有些陌生，但提到「無印良品」，大家就一定知道。小池一子是無印良品的創辦人之一；在1980年代初期參與了無印良品的創立，並擔任顧問，對MUJI品牌理念與發展有著深遠的影響。
「アイデンティティー（Identity）」——這是小池先生在基礎設計課第一堂課發下的主題。
我盯著這個字，看了許久。日文不懂，英文也只隱約知道意思，卻無法在腦子裡對上具體的畫面。
老師簡單解釋：「Identity，就是你的身份、你的自我認同。你從哪裡來？有什麼獨特的背景？成長的土地、生活的習慣、家
中午出門時，天空正飄著雨
我撐著一把藍色大傘
平常只在大安森林公園外圍跑步的我，其實很少走到公園裡頭。
今天發現公園不太一樣了。
不但草皮細心整平，像日式庭園般，連樹木都仔細修剪，層次高低疏落有致，再加上春雨的滋潤，綠蓊蓊的森林美極了。
遼闊的草坪深處，除了原本的水池，還蓋了好幾座唐式的亭
我家門前的街道，原本是安靜的住宅街，不知何時變熱鬧起來了。
對面的四層樓公寓，改成一整棟的健身房，屋頂放了一隻逼真的大猩猩，還會發出低吼。我從臥室窗戶往外看，常被那兩隻巨大的手掌給嚇到。
健身房倒還好，起碼我有方便運動健身的地方，但隔壁前陣子卻開了電玩店，擺了許多遊戲機台與柏青哥，大大的霓虹燈..
應藝術界友人的邀約，上午搭高鐵到新竹去參觀一場藝文展覽。
策展單位是一個知名的時尚品牌，由一位身著黑色西裝的男助理負責現場接待導覽。
在看完展出打算離開時，有一位和我同一場次的女孩，想跟服裝設計師合影留念。於是她喊了那位男助理：「學長，我想跟設計師合照，你可以幫我問問嗎？」
這位女性服裝設計師就站
昨天，去拜訪以前的一位恩師，幾年不見，她還是一樣好有氣質，一襲高雅綢子襯衫搭配樸素黑裙
頭上挽著簡單的髻。
她說話總是輕聲細語，待人相當和氣。
老師是時尚界的名人，專門幫名模打造個人形象，或替時尚雜誌寫寫專欄
她帶了一組團隊，自己多半退居幕後。
我和老師輕鬆喝茶聊天時，她的助理突然....
中午出門時，天空正飄著雨
我撐著一把藍色大傘
平常只在大安森林公園外圍跑步的我，其實很少走到公園裡頭。
今天發現公園不太一樣了。
不但草皮細心整平，像日式庭園般，連樹木都仔細修剪，層次高低疏落有致，再加上春雨的滋潤，綠蓊蓊的森林美極了。
遼闊的草坪深處，除了原本的水池，還蓋了好幾座唐式的亭
我家門前的街道，原本是安靜的住宅街，不知何時變熱鬧起來了。
對面的四層樓公寓，改成一整棟的健身房，屋頂放了一隻逼真的大猩猩，還會發出低吼。我從臥室窗戶往外看，常被那兩隻巨大的手掌給嚇到。
健身房倒還好，起碼我有方便運動健身的地方，但隔壁前陣子卻開了電玩店，擺了許多遊戲機台與柏青哥，大大的霓虹燈..
應藝術界友人的邀約，上午搭高鐵到新竹去參觀一場藝文展覽。
策展單位是一個知名的時尚品牌，由一位身著黑色西裝的男助理負責現場接待導覽。
在看完展出打算離開時，有一位和我同一場次的女孩，想跟服裝設計師合影留念。於是她喊了那位男助理：「學長，我想跟設計師合照，你可以幫我問問嗎？」
這位女性服裝設計師就站
昨天，去拜訪以前的一位恩師，幾年不見，她還是一樣好有氣質，一襲高雅綢子襯衫搭配樸素黑裙
頭上挽著簡單的髻。
她說話總是輕聲細語，待人相當和氣。
老師是時尚界的名人，專門幫名模打造個人形象，或替時尚雜誌寫寫專欄
她帶了一組團隊，自己多半退居幕後。
我和老師輕鬆喝茶聊天時，她的助理突然....
走進三信家商校園，多數人第一眼注意到的是「波浪大樓」。而在寬闊草坪的另一側，正面題字為「圖書館」ㄆ的建築，其實也是陳仁和建築師的作品。
這棟建築最引人注目的，是聳立在屋頂上的紡錘型塔樓，造型獨特，讓人過目不忘，成為校園中獨樹一幟的標誌。
創校初期，這棟建築原本是「學生活動中心」，一樓設有餐廳與福利
站在波浪大樓前，眼前的景象實在難以形容。四層樓的純白校舍橫向展開，但各樓層的地板卻非筆直的條線，而是一段段起伏的曲面，像被風推動的海浪、也像起伏綿延的小丘；中央塔樓的屋頂像日本神社，屋脊上還蹲踞著一對大象。這完全顛覆了我對校舍的想像，也難想像臺灣在保守的1960年代，會有如此大膽且富有創意的校園建築
抬頭望向胡適墓園，映入眼簾的是一座純白的建築，線條極簡、抽象，呈現典型的現代主義風格。建築師高而潘以此回應胡適作為「新文化運動」倡議者、反傳統的精神，因此選擇摒除繁複語彙，以純粹的形體向他致敬。胡適逝世於1962年，同年10月安葬於中研院旁的小山丘上。
遠看這座純白建築，不由得讓人想到柯比意..
1956 年，寓居美國的胡適寫信給時任史語所所長李濟，表示希望能在中研院借一塊地，自費蓋一棟房子。他在信中說明原因：「我年輕時留下許多未完成的作品，想在晚年利用史語所圖書館的資源，把它們寫完。等我寫完了，就可以退休；退休後再搬回城裡，而這棟房子就留給中研院。」
蔣介石得知後十分欣喜，便邀請胡適返國
沿著中央研究院統計所後方的小步道緩步而上，樹影婆娑，偶爾夾雜落葉的清脆聲。小坡上林木環繞，前方逐漸顯現出一棟白色的長型建築——蔡元培紀念館。
蔡元培紀念館位於中研院中心區，早期附近房子稀少，若從人文大道走來，需要經過農田荒地，再步步爬上小山丘，林木蒼翠、環境清幽，頗有遺世獨立之感。
▋建築歷
統計科學研究所（簡稱「統計所」）所在的基地位於四分溪旁，早年這裡是沼澤地，溪水常氾濫，導致多數單位並不願在此興建院所。然而，中研院當時已沒有其他土地，統計所只能勇敢地選了這塊既狹長又不規則的地。
沿溪、易淹水、形狀特殊，對建築師而言都是艱難的限制，但建築師李祖原利用這些限制，反而發展出層層展開的燕型
在人文大道入口附近，矗立著一棟造型醒目的建築——民族學研究所博物館（簡稱「民族所」）。紅色斗砌磚牆與白色水泥壁形成對比鮮明，結合山牆馬背、飛簷鳥踏、迴廊與花瓶窗等傳統建築元素，呈現後現代主義自由拼接的強烈風格。
民族所的建築分為兩期興建，第一期於1985年完工，由漢寶德建築師設計；後方較高的第二期
分子生物研究所（簡稱「分生所」），早期在多位院士與李國鼎資政的大力支持下，於1982年開始籌備，1986年正式展開實驗工作。籌備期間，由王倬、黃周汝吉、吳瑞、何潛與王正中等院士陸續帶領，在海外院士接棒下，突破了當時台灣生物研究的限制，將研究水準提升到現代分子生物學的層次。
上個月收到策展人莎莎的邀請，得知中央研究院正舉辦建築展，並由徐明松老師與蔣雅君老師帶領導覽解說。今年一月參觀「王大閎與臺大校園建築展」時，就聽說中研院裡有不少值得細看的作品，這次能跟著專業導覽走進院區、開箱中研院，實在難得。
1954 年，中央研究院在臺復院，於四分溪畔建立現在的南港院區，成為台
歐美研究所圖書館（簡稱「歐美所」）前身為美國文化中心，由王秋華建築師設計，1972 年完工。這棟建築比資訊所早八年完成，室內外保存完整，空間變化十分豐富。徐明松老師說：「這棟房子在中研院裡算是很活的空間設計，一進來就會感受到流動感。」
當時，王秋華雖然人在美國，但她已取得當地建築師牌照，負責簽約與
走進三信家商校園，多數人第一眼注意到的是「波浪大樓」。而在寬闊草坪的另一側，正面題字為「圖書館」ㄆ的建築，其實也是陳仁和建築師的作品。
這棟建築最引人注目的，是聳立在屋頂上的紡錘型塔樓，造型獨特，讓人過目不忘，成為校園中獨樹一幟的標誌。
創校初期，這棟建築原本是「學生活動中心」，一樓設有餐廳與福利
站在波浪大樓前，眼前的景象實在難以形容。四層樓的純白校舍橫向展開，但各樓層的地板卻非筆直的條線，而是一段段起伏的曲面，像被風推動的海浪、也像起伏綿延的小丘；中央塔樓的屋頂像日本神社，屋脊上還蹲踞著一對大象。這完全顛覆了我對校舍的想像，也難想像臺灣在保守的1960年代，會有如此大膽且富有創意的校園建築
抬頭望向胡適墓園，映入眼簾的是一座純白的建築，線條極簡、抽象，呈現典型的現代主義風格。建築師高而潘以此回應胡適作為「新文化運動」倡議者、反傳統的精神，因此選擇摒除繁複語彙，以純粹的形體向他致敬。胡適逝世於1962年，同年10月安葬於中研院旁的小山丘上。
遠看這座純白建築，不由得讓人想到柯比意..
1956 年，寓居美國的胡適寫信給時任史語所所長李濟，表示希望能在中研院借一塊地，自費蓋一棟房子。他在信中說明原因：「我年輕時留下許多未完成的作品，想在晚年利用史語所圖書館的資源，把它們寫完。等我寫完了，就可以退休；退休後再搬回城裡，而這棟房子就留給中研院。」
蔣介石得知後十分欣喜，便邀請胡適返國
沿著中央研究院統計所後方的小步道緩步而上，樹影婆娑，偶爾夾雜落葉的清脆聲。小坡上林木環繞，前方逐漸顯現出一棟白色的長型建築——蔡元培紀念館。
蔡元培紀念館位於中研院中心區，早期附近房子稀少，若從人文大道走來，需要經過農田荒地，再步步爬上小山丘，林木蒼翠、環境清幽，頗有遺世獨立之感。
▋建築歷
統計科學研究所（簡稱「統計所」）所在的基地位於四分溪旁，早年這裡是沼澤地，溪水常氾濫，導致多數單位並不願在此興建院所。然而，中研院當時已沒有其他土地，統計所只能勇敢地選了這塊既狹長又不規則的地。
沿溪、易淹水、形狀特殊，對建築師而言都是艱難的限制，但建築師李祖原利用這些限制，反而發展出層層展開的燕型
在人文大道入口附近，矗立著一棟造型醒目的建築——民族學研究所博物館（簡稱「民族所」）。紅色斗砌磚牆與白色水泥壁形成對比鮮明，結合山牆馬背、飛簷鳥踏、迴廊與花瓶窗等傳統建築元素，呈現後現代主義自由拼接的強烈風格。
民族所的建築分為兩期興建，第一期於1985年完工，由漢寶德建築師設計；後方較高的第二期
分子生物研究所（簡稱「分生所」），早期在多位院士與李國鼎資政的大力支持下，於1982年開始籌備，1986年正式展開實驗工作。籌備期間，由王倬、黃周汝吉、吳瑞、何潛與王正中等院士陸續帶領，在海外院士接棒下，突破了當時台灣生物研究的限制，將研究水準提升到現代分子生物學的層次。
上個月收到策展人莎莎的邀請，得知中央研究院正舉辦建築展，並由徐明松老師與蔣雅君老師帶領導覽解說。今年一月參觀「王大閎與臺大校園建築展」時，就聽說中研院裡有不少值得細看的作品，這次能跟著專業導覽走進院區、開箱中研院，實在難得。
1954 年，中央研究院在臺復院，於四分溪畔建立現在的南港院區，成為台
歐美研究所圖書館（簡稱「歐美所」）前身為美國文化中心，由王秋華建築師設計，1972 年完工。這棟建築比資訊所早八年完成，室內外保存完整，空間變化十分豐富。徐明松老師說：「這棟房子在中研院裡算是很活的空間設計，一進來就會感受到流動感。」
當時，王秋華雖然人在美國，但她已取得當地建築師牌照，負責簽約與
回憶1977年驟逝的文化界巨擘俞大綱，透過丘延亮的視角，深入描繪俞大綱在藝術、文化、戲劇、舞蹈、音樂等領域的深遠影響。文章不僅記錄了俞大綱的意外離世、善導寺盛大卻質樸的追悼會，以及其在軍方與文化界的特殊地位，更揭示了1960年代臺北藝文圈的蓬勃發展，以及白色恐怖時期文化人在高壓下的創作困境與掙扎。
被譽為臺灣文藝青年精神導師的俞大綱，不僅是戰後重要的京劇劇作家與戲曲研究者，更在幕後大力扶持了「雅音小集」（郭小莊）、「雲門舞集」（林懷民）等重要文化團體。透過「怡太旅行社」的文藝沙龍、民歌採集運動，以及他對傳統戲曲的獨到見解，勾勒出俞大綱跨足戲曲、現代舞、民間信仰、地方文化等多面向的文化貢獻。
溫州街52巷7號曾是文建會首任主委陳奇祿的故居，也是台灣首部文資法的誕生地。去年八月，文資審議會裁定該建物不具文化資產價值，年底臺大便旋即拆除了老屋。原本完好的屋舍與庭院、植栽全數消失，只剩下一棵橄欖樹孤零零地矗立在瓦礫之中。它靜默承載著一段珍貴的歷史記憶——1979年的某個午後，《橄欖樹》這首歌曾
在溫州街52巷的橄欖樹下，一場與時間賽跑的文化資產危機正在發生。
週二才剛完成向文化局的提報，兩天後回到現場，原本標示在提報單上的八、九棵老樹，只剩下三棵。被挖出的樹根橫躺在地上，泥土仍未乾。這不是長期規畫後的移除，而是發生在制度運作縫隙裡的「突襲式消失」。
「我禮拜二來提報的時候，還有八九棵樹..
從溫州街七十四巷鄭先生的家到溫州街十八巷的臺先生家，中間僅隔一條辛亥路，步調快的話，大約七、八分鐘便可走到，即使漫步，最多也費不了一刻鐘的時間。但那一條車輛飆馳的道路，卻使兩位上了年紀的老師視為畏途而互不往來頗有年矣！
早年的溫州街是沒有被切割的，臺灣大學的許多教員宿舍
12 月 24 日，平安夜。
街上是餐廳的燈串、玻璃窗裡的聖誕樹與音樂，而在溫州街 52 巷，挖土機低調地駛入靜謐的巷道。
兩棟僅存的日式宿舍，在幾個來回之間倒下。
其中的 7 號，曾是首任文建會主委 陳奇祿的故居。
他在這裡住了 18 年，完成台灣第一部《文化資產保存法》的草擬與推動。 這棟房
《溫州街的故事》是已故作家李渝的經典作品，已絕版多年，二手書也難覓。我曾兩次從圖書館借閱才讀完。沒想到上個月（8月6日）參加溫州街18巷聚落建築會勘，會後原本是夾著失落不安，返家後搜尋「溫州街」，竟跳出本書再版訊息，當天還正巧是發行日，令人驚喜！難道李渝老師也在天上守望著這條街？
上午匆忙趕去上長笛課，照例經過大院子、穿過溫州街22巷，鑽進窄窄的公寓後巷，再穿過公園走向辛亥路。熟悉的路線，今天卻多了一股塵土味，小公園裡停著一輛卡車。
我瞥見那幾間斑駁破舊的老眷舍，已被鐵板一片片圍起，看來是要拆了。顧不得遲到，衝上前問：「大哥，這裡要拆了嗎？」
一位壯碩黝黑的師傅回答：「對
當代台灣民族學與文化政策的重要推手——陳奇祿（1923-2014），一生猶如行走在知識與土地之間的文化探路人。他不僅是學者，更是行動者，是將民族學理念實踐於日常與制度的關鍵人物。從《公論報》編輯，到台大教授，最後進入文化政策制定的核心，他的每一階段，都深深鑲嵌在台灣文化與學術發展的軌跡中。
回憶1977年驟逝的文化界巨擘俞大綱，透過丘延亮的視角，深入描繪俞大綱在藝術、文化、戲劇、舞蹈、音樂等領域的深遠影響。文章不僅記錄了俞大綱的意外離世、善導寺盛大卻質樸的追悼會，以及其在軍方與文化界的特殊地位，更揭示了1960年代臺北藝文圈的蓬勃發展，以及白色恐怖時期文化人在高壓下的創作困境與掙扎。
被譽為臺灣文藝青年精神導師的俞大綱，不僅是戰後重要的京劇劇作家與戲曲研究者，更在幕後大力扶持了「雅音小集」（郭小莊）、「雲門舞集」（林懷民）等重要文化團體。透過「怡太旅行社」的文藝沙龍、民歌採集運動，以及他對傳統戲曲的獨到見解，勾勒出俞大綱跨足戲曲、現代舞、民間信仰、地方文化等多面向的文化貢獻。
溫州街52巷7號曾是文建會首任主委陳奇祿的故居，也是台灣首部文資法的誕生地。去年八月，文資審議會裁定該建物不具文化資產價值，年底臺大便旋即拆除了老屋。原本完好的屋舍與庭院、植栽全數消失，只剩下一棵橄欖樹孤零零地矗立在瓦礫之中。它靜默承載著一段珍貴的歷史記憶——1979年的某個午後，《橄欖樹》這首歌曾
在溫州街52巷的橄欖樹下，一場與時間賽跑的文化資產危機正在發生。
週二才剛完成向文化局的提報，兩天後回到現場，原本標示在提報單上的八、九棵老樹，只剩下三棵。被挖出的樹根橫躺在地上，泥土仍未乾。這不是長期規畫後的移除，而是發生在制度運作縫隙裡的「突襲式消失」。
「我禮拜二來提報的時候，還有八九棵樹..
從溫州街七十四巷鄭先生的家到溫州街十八巷的臺先生家，中間僅隔一條辛亥路，步調快的話，大約七、八分鐘便可走到，即使漫步，最多也費不了一刻鐘的時間。但那一條車輛飆馳的道路，卻使兩位上了年紀的老師視為畏途而互不往來頗有年矣！
早年的溫州街是沒有被切割的，臺灣大學的許多教員宿舍
12 月 24 日，平安夜。
街上是餐廳的燈串、玻璃窗裡的聖誕樹與音樂，而在溫州街 52 巷，挖土機低調地駛入靜謐的巷道。
兩棟僅存的日式宿舍，在幾個來回之間倒下。
其中的 7 號，曾是首任文建會主委 陳奇祿的故居。
他在這裡住了 18 年，完成台灣第一部《文化資產保存法》的草擬與推動。 這棟房
《溫州街的故事》是已故作家李渝的經典作品，已絕版多年，二手書也難覓。我曾兩次從圖書館借閱才讀完。沒想到上個月（8月6日）參加溫州街18巷聚落建築會勘，會後原本是夾著失落不安，返家後搜尋「溫州街」，竟跳出本書再版訊息，當天還正巧是發行日，令人驚喜！難道李渝老師也在天上守望著這條街？
上午匆忙趕去上長笛課，照例經過大院子、穿過溫州街22巷，鑽進窄窄的公寓後巷，再穿過公園走向辛亥路。熟悉的路線，今天卻多了一股塵土味，小公園裡停著一輛卡車。
我瞥見那幾間斑駁破舊的老眷舍，已被鐵板一片片圍起，看來是要拆了。顧不得遲到，衝上前問：「大哥，這裡要拆了嗎？」
一位壯碩黝黑的師傅回答：「對
當代台灣民族學與文化政策的重要推手——陳奇祿（1923-2014），一生猶如行走在知識與土地之間的文化探路人。他不僅是學者，更是行動者，是將民族學理念實踐於日常與制度的關鍵人物。從《公論報》編輯，到台大教授，最後進入文化政策制定的核心，他的每一階段，都深深鑲嵌在台灣文化與學術發展的軌跡中。
1978年12月15日，美國駐華大使安克志（Leonard S. Unger）的一通電話，打破了台北的寧靜。他緊急前往七海官邸，在深夜拜訪蔣經國總統，傳達美國政府即將在幾個小時後與中共建交的決定。上午九時，美國正式宣布與台灣斷交，這消息如投了一顆震撼彈，在島內引發了強烈反應。
不滿情緒迅速蔓延..
1960年代，台灣仍籠罩在戒嚴的陰影下，街頭巡邏的憲兵、嚴格的宵禁與低調保守的社會氛圍，使人們的生活顯得拘謹壓抑。然而，當美軍顧問團隨著美援計畫進駐台灣時，這座島嶼的某些角落，開始出現截然不同的風景。
白天，信義路上的車輛來來往往，偶爾可以看到幾輛吉普車駛入營區，車上坐著戴墨鏡的美軍軍官....
二戰結束後，百廢待舉的台灣，迎來了一場前所未有的援助行動—來自美國的「美援」（American Aid）。從軍事物資到經濟資金，從基礎建設到政策改革，美援不僅影響了一代人的生活，更改變了台灣的發展軌跡。
無償的援助，天文數字的資金
1949年，國民政府撤退來台，面對通貨膨脹、物資短缺、社會動盪，
夜幕低垂，軍營燈火通明，美軍顧問團的軍官們圍繞地圖討論戰略，無線電設備發出嘶嘶電波聲。遠處，特種部隊正在進行滲透訓練。這裡，不只是指揮中心，更是情報樞紐。
「這裡有CIA的人。」台灣憲兵低聲對同伴說。
美軍顧問團本部所在的海軍輔助通信中心（NACC），實際上是美國中央情報局（CIA）在台灣的據點
一批身著筆挺軍服的美軍軍官，手持地圖、比劃裝備，與國軍將領商討戰術。他們的任務不僅是提供建議，而是親手塑造一支現代化的軍隊。
韓戰爆發後，美國意識到台灣在東亞防線上的重要性，開始對台灣提供大規模的軍事援助。美軍顧問團評估國軍的現有裝備，並協助分配從美國運來的武器裝備，如...
1950年代的台北信義路三段，還不是現在車水馬龍的模樣。
這裡鄰近公館、師大，街上時不時有學生踩著腳踏車，揚起一陣土塵，提著菜籃的家庭主婦在菜市場穿梭。可就在師大附中對面，一片菜園與荒地上，開始出現幾棟低矮堅固的長條型軍營建築，旗桿上懸掛着星條旗，外頭架起高高的鐵網，門口則是荷槍實彈的憲兵日夜守衛
1978年12月15日，美國駐華大使安克志（Leonard S. Unger）的一通電話，打破了台北的寧靜。他緊急前往七海官邸，在深夜拜訪蔣經國總統，傳達美國政府即將在幾個小時後與中共建交的決定。上午九時，美國正式宣布與台灣斷交，這消息如投了一顆震撼彈，在島內引發了強烈反應。
不滿情緒迅速蔓延..
1960年代，台灣仍籠罩在戒嚴的陰影下，街頭巡邏的憲兵、嚴格的宵禁與低調保守的社會氛圍，使人們的生活顯得拘謹壓抑。然而，當美軍顧問團隨著美援計畫進駐台灣時，這座島嶼的某些角落，開始出現截然不同的風景。
白天，信義路上的車輛來來往往，偶爾可以看到幾輛吉普車駛入營區，車上坐著戴墨鏡的美軍軍官....
二戰結束後，百廢待舉的台灣，迎來了一場前所未有的援助行動—來自美國的「美援」（American Aid）。從軍事物資到經濟資金，從基礎建設到政策改革，美援不僅影響了一代人的生活，更改變了台灣的發展軌跡。
無償的援助，天文數字的資金
1949年，國民政府撤退來台，面對通貨膨脹、物資短缺、社會動盪，
夜幕低垂，軍營燈火通明，美軍顧問團的軍官們圍繞地圖討論戰略，無線電設備發出嘶嘶電波聲。遠處，特種部隊正在進行滲透訓練。這裡，不只是指揮中心，更是情報樞紐。
「這裡有CIA的人。」台灣憲兵低聲對同伴說。
美軍顧問團本部所在的海軍輔助通信中心（NACC），實際上是美國中央情報局（CIA）在台灣的據點
一批身著筆挺軍服的美軍軍官，手持地圖、比劃裝備，與國軍將領商討戰術。他們的任務不僅是提供建議，而是親手塑造一支現代化的軍隊。
韓戰爆發後，美國意識到台灣在東亞防線上的重要性，開始對台灣提供大規模的軍事援助。美軍顧問團評估國軍的現有裝備，並協助分配從美國運來的武器裝備，如...
1950年代的台北信義路三段，還不是現在車水馬龍的模樣。
這裡鄰近公館、師大，街上時不時有學生踩著腳踏車，揚起一陣土塵，提著菜籃的家庭主婦在菜市場穿梭。可就在師大附中對面，一片菜園與荒地上，開始出現幾棟低矮堅固的長條型軍營建築，旗桿上懸掛着星條旗，外頭架起高高的鐵網，門口則是荷槍實彈的憲兵日夜守衛
