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由新到舊
從《民族重建》、《黑土》再到《血色大地》，提摩希．史奈德寫的書已經看完三本，書櫃還有兩本等著看。每看完一本，就感覺有輕微矯正我根深蒂固的西歐中心論視角，比較能從中東歐視角去看一些歐洲重大歷史事件。
《血色大地》與《黑土》基本上是互相補充的兩本書，《黑土》是在解釋大屠殺發生的原因，提出一套比較宏觀的
司馬先生，我到二十二歲為止也是日本人呀！
當我向內人提起，和司馬先生交談時，什麼話題才好呢？她說：「生為台灣人的悲哀吧」。於是兩人就談到《舊約聖經》裡的〈出埃及記〉。
若想簡明扼要地將台灣人只因生為台灣人而必須背負的共同課題歸納起來，那麼如《認識世界少數民族事典》的編者那樣，將它歸類於少數民
好感動呀！太了不起了。可是我內心一片空虛，什麼都沒有。這樣我就不能參與鬥爭了嗎？
上述引言同時出現在本書的序章與結論，可以說是貫穿本書的核心推論，作者認為1960年代日本學生運動的爆發來自於當時青少年遭遇的現代之不幸，空虛感就是那些不幸的表徵之一
金錢形成了城市的紋理，塑造了街道與建物，一大因素就是政府容許不動產成為前所未見的財富主要儲存處。
金錢若是刻印在街道與市景裡，那賦予錢生命的就是人。人即城市，也就是城市中的人類紋理。沒有了人，城市重則不復存在，輕則難以運行。
金錢會在與人的生活及渴望糾纏在一起時，被賦予生命。金錢會活起來
看一個日本人來拆解中國上古歷史的虛構故事，真得還滿奇妙的，我中學時代剛好跨在解嚴前後，臺灣本土運動正開始風起雲湧，但我接受的官方歷史教育過程並沒有經歷杜正勝同心圓史觀，所以也不是讀《認識臺灣》長大的，為了聯考，我中國歷史讀得很認真，而且也很愛看中國歷史故事，對於很多歷史故事我都沒有生出質疑的念頭。
巫術並非瘋狂的迷信，而是政治、宗教和法律失序所產生的病態情結。
所謂的「女巫狂潮」（witch craze）主要發生在十六世紀中葉到十七世紀中葉。當時整個西方世界在政治、宗教和經濟各方面都動盪不已，女巫便是此種混亂的具體象徵。
獵殺女巫或獵巫是當代很流行的歷史文化題材，小說、影視相關作品相當多，
2025/01/03
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這本太讚了～～我要收到口袋名單～
本來就對於獵巫史和相關文化、造成的影響有興趣，前陣子看完漫威影集《阿嘉莎》又重拾興趣，這本書看起來像是及時雨
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長期下來，我們全死光了。這大概是凱恩斯最有名的一句話，也是對於自由放任經濟學或市場至上主義者最精準貼切的批判，這句話批判的對象或許也要加上後來美國的凱恩斯主義。對凱恩斯而言，人才是經濟理論最重要關切的對象，而不是市場的原則。市場會失靈，也不一定會自我調整修復
韓國尹錫悅突然搞了個烏龍式戒嚴，幾個小時後又狼狽地『解嚴』了，讓全世界看笑話。一開始台灣民進黨黨團以為撿到槍，突發個附和支持韓國戒嚴文，以為可以修理在野黨，結果捅到馬蜂窩。然後台北市長蔣萬安也撿到槍怒嗆民進黨要戒嚴了嗎。突然讓人覺得時空倒置。
2024/12/11
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民進黨團很糟糕，戒嚴不應該拿來當作政治籌碼，不過最沒資格譴責的應該是國民黨，尤其國民黨一方面譴責民進黨的「戒嚴」文，一方面又大聲嚷嚷說當時戒嚴是為了保護台灣，無恥！
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