Yvonne Su
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性平
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由新到舊
娼妓制度該視為性自由或對性自由的否定，這些看法成為人口販運議題的各種立場。
各國內外，爭論有兩個基本立場，一是「性工作」模式，一是「性剝削」模式。
「性工作」模式認為娼妓是最古老的職業，也是普遍的文化。因為付費是合意的，因法律禁止而污名化。就如同其它工作，是一種工作，而且是一種解放，展現能動性。
1.「T爸爸」和「婆媽媽」開發出在父權以外的權力可能。
2.質疑現今的家務分工：
相對於男性所負責的領域，在女性所負責的領域中，家務（物質或非物質的）所佔的範圍更廣，份量也更重。奇怪的卻是，男性和女性都覺得這樣的時間與勞動分配很合理、很公平。以至於當研究人員問丈夫和妻子家務分工的情形時，大部分夫妻都
1.對陰性特質的創新運用。
2.這些女性主義者的覺醒不在於追隨之前女性要變得強大和獨立的陳腔濫調，而是要取消類別，不是優化類別，因為性別是「做」什麼多於「是」什麼。只要把本來的樣子好好地長出來，就像吳爾芙說的，一個人最重要的是成為他自己。
3.反映棲身於後資本主義社會的性別政治。
4.常規（n
社會的厭女文化，像是女性被污名化、物化或虛擬化的符號或標籤，使個體的整體面貌模糊，在他人自帶濾鏡的眼光下，是缺陷、是失敗品。這也是酷兒發展的主體，在哈伯斯坦的《酷兒的失敗藝術》開頭中所說，失敗做為酷兒賴以維生且匠心獨運的實踐。因為他們難以符合異性戀正典。
這不是說要讓少數成為替代的另一典範，而是要從
目前實務上對於正當防衛的認定，仍以男性觀點與經驗為主。亦即，當受到暴力攻擊時，男性習於立即性的反擊。這反映在實務上就是，當受到「開始與繼續進行」的暴力威脅攻擊時，應立即反擊，才是正當防衛。然而，女性在面對暴力威脅攻擊時，習於逃避，或在對方脆弱時予以一擊再離開，這反映在刑法上就是，原先刑法第221條規
若以道德來看色情與性騷擾，就會以好壞論斷，而不是去思考與性相關的事是好是壞。
道德做出讚美和譴責，而不是討論這件事發生什麼事了，以及為什麼如此。沒有說出可能從屬於更大的事物，或是將往何處去。
這是麥金儂的論述，也認為性暴力無關壞人，邪惡這邊我會認為，是人性中每個人的一部分，做壞事是出自人的選擇，有人
背景
社會主義女性主義起源於19世紀初，當代社會主義女性主義則起源於1970年代。兩者最大的差別在於共產國家實驗，諸如中國、古巴等證明即使女性已成為勞動力、經濟獨立，仍承受著性別壓迫。
當代社會主義女性主義認為要使婦女解放，除了推翻資本主義外，還要推翻父權體制。
當代社會主義女性主義和其他流派的
背景
十九世紀初烏托邦社會主義女性主義出現。不同於自由主義女性主義偏重體制內的婦女運動，社會主義的女性主義偏重社會革命面的婦女解放。其中，烏托邦社會主義女性主義被認為是激進女性主義的源頭。馬克思主義女性主義被認為是烏托邦社會主義女性主義的一支，這邊認為跟馬克思主義女性主義有關的是恩格斯的《家庭、私
概述
精神分析的起源在於傳統醫學和歇斯底里女病人不期然地對話所促成的。
涉及的概念包羅萬象，繼廣泛又深入觸及性意識、性別特質、性別認同、主體性、主客體、再現、生態等。
筆者將先介紹佛洛伊德和拉岡的理論，之後說明女性主義和精神分析的對話。
佛洛伊德
泅泳精神分析和潛意識達40餘年，陸續發表震驚世人
背景
在1960年代末期，新左派運動風起雲湧之際，許多女性參加過學生運動、黑人民權運動或婦權運動。但有感於新左派漸漸成為老左派，多關注在階級、種族、越戰等議題，否定性別分工、家庭、婚姻、生育等個人議題，且女性在組織中不被看重，甚至被要求提供勞務與性服務。女性不滿只有父權運動倡議與男性平等，而要求根
