印度黑暗面？（二）從強暴來看女性弱勢的成因
正當我在寫這篇文章的時候，印度西部最受外國人歡迎的海灘城市果阿（Goa），傳出一名搭乘計程車的女子遭到五名喬裝成緝毒警察的男子輪暴。印度的強暴案件雖然在女權運動後受到了更多，關注在某種程度上也讓民眾意識到女權的重要性，但整體而言，印度的婦女安全情況還是非常糟糕，強暴案件依舊頻傳，這篇關於強暴案件的續集，就從警察說起吧！
死守成規與觀念錯誤的人民保姆
2012年新德里巴士強暴案發生時，就暴露出印度警察系統的問題，因為當受害女大生被赤裸拋出車外，受傷嚴重地躺在地上時，獲報的警察第一件事情不是將傷者送醫並追捕嫌犯，而是在釐清究竟這案件發生所在地，是歸哪一個轄區的警察管轄，也因此拖延了許多時間。
印度現在所存在的警察制度和司法體系，許多仍承襲英國殖民時期遺留至今的規定，百年來並未與時俱進，也造成辦案以及責任歸屬等運作問題，新德里巴士強暴案發生時，警察們爭論轄區的原因是，非此轄區的案件，其他轄區的警察是不可以越界去處理的，當然這也可以看出推拖以及死守成規的問題。
除了通報案件、處理程序等系統上的改革外，很多女權運動家也不斷呼籲，要教育印度警察的正確心態，許多印度的基層警察教育水準不高，很多人對於女權或強暴案件的敏感性相當低落，甚至覺得「這沒有什麼大不了！」吃案比例高之外，過去也曾經發生受害女生到警局報案，卻再次被警察強暴，以及去報案卻被警察勸說，要受害人下嫁給強暴犯等等荒謬情況。
再加上強暴案件中的女性受害人，通常身心都非常脆弱，甚至是處於非常崩潰的狀態，在重述案情與細節時需要妥善的保護與安撫，但印度女警數量比例非常的低，2012年探討這個問題時，全印度只有442個女警站，高達13個省邦是沒有女警站的，除此之外，被稱為「強姦之都」的新德里，超過八萬名警察裡，女警人數只有五千出頭，當婦女受害時，又要面對可能再度性侵、吃案、脅迫撤案甚至要求她下嫁強暴犯的男警時，那樣的恐懼可想而知。
女警的成效－女人何苦為難女人？
今年三月，印度內閣才宣布同意在印度的七個聯邦屬地（類似中央直轄區的概念），保留三分之一的警察名額給女性，雖然此舉受到許多歡迎與正面的回應，但其他省邦還有待加強，還有印度實際的執行效率也還需要觀察。
然而有多一點女警真的就能發揮功能嗎？某種程度上女人理當能夠體諒女人，但是如果教育、心態與價值觀沒有改善，恐怕會變成女人何苦為難女人，只是治標不治本。說一個我們辦公室裡的幫傭Manju的故事吧！她因為被丈夫家暴而去報案，為了方便她還特別選了一個女警站請求協助，沒想到女警卻勸她回家。
「妳被妳老公打？」
「對，我要報案。」
「打幾次？」
「一次。」
「才一次？回家吧！他也不過才打妳一次而已！」
不要懷疑，這就是一個女警對於一個受到家暴的女人的回應。印度的性別不平等除了男人對女人的歧視之外，還包括女人接受了這樣的歧視，甚至加諸在其他女人身上。
父權至上的社會結構
既然說到這裡，那就來談起印度的性別不平等吧！印度是一個父權體制結構非常穩固的社會，某種程度上這和宗教、產業形態、教育程度以及經濟能力等等都有非常大的關係。
之前強暴案發生時，許多人會說，印度教裡有這麼多的女神，為何崇尚女神的印度人卻還踐踏婦女？縱使在印度教裡有許多女神，但大致上是鞏固並推崇父權的宗教形態，例如印度教節慶Karva Chauth，印度的妻子都要為丈夫節食一天，以祈求丈夫身體健康、長命百歲，並以此展示自己的愛，又或是崇拜濕婆神的生殖器，以牛奶和鮮花來崇拜陽具雕像等等。
過去更有妻子在丈夫過世時，應該要走向火堆跟著丈夫一起去，現在也還有寡婦村，認為寡婦們是不幸的象徵，她們只能穿著白色的莎麗，在宗教祈禱之中孤老終生，再加上印度教傳統經典，對女性的行為還有扮演的社會角色也有諸多限制，在信仰虔誠的印度教社會中，宗教規範了一個「好女人」所應有的形象，而印度教的神廟裡，甚至還有廟妓的存在。
信仰成為推波助瀾的幫兇？
在印度可以看見許多印度教的宗教領袖，他們又被稱為Guru，他們在信徒的奉獻與供養下，經營著佔地廣大的修行場，這些Guru的影響力巨大，甚至許多政治人物都是他們的信徒，特別是在選舉時，這些Guru們手中掌握的，都是數百萬甚至千萬的選票，候選人們都得拜會他們，並請他們幫忙祈福。
這些Guru一直以能夠通靈、消災解厄以及帶來好運等等，被信眾們當成神來崇拜，當然有許多Guru帶給民眾信仰的力量，但同時在修行場裡，也有許多黑暗的事情在發生。就以在強暴案裡面最知名的一位印度教Guru巴布（Asaram Babu）為例吧！
以神之名行邪惡之事
巴布是印度最多人崇拜與信仰的一位印度教Guru，只要說起他的名字，可以說是無人不知無人不曉，但我第一次知道這個人，是在2012年新德里巴士強暴案發生時，他在一次的信眾集會中說：受害女大生應該在被強暴的時候呼喊神的名字，並對強暴者說我視你為兄弟，這樣子她的下場就不會這麼悽慘了。他甚至大放厥詞地說：受害女大生和那六名強暴犯都應該負起一樣的責任。
這個言論如此荒謬，但參與集會的民眾卻將巴布視為神，並信仰他所說的一切，也就代表在這樣的集會之中，有多少人擁有這樣的思考模式，並以宗教之名強化、鞏固，而巴布作為一個宗教領袖，卻如此看待強暴案件與女性，也讓擁有虔誠信仰的女性暴露在風險之中。
2013年8月，一名16歲的少女被父母帶到了巴布的修行場裡，她指控巴布在修行場裡性侵了她，這件事情在印度引起了軒然大波，甚至出現了信徒攻擊警察以阻撓巴布被捕，而巴布一開始也非常囂張，除了裝病躲起來之外，還大言不慚地說印度政府沒有膽逮捕他，因為他廣大的信徒手中握有選票，當然最後這場鬧劇還是在逮捕了巴布之後結束，但這名70多歲的Guru，在印度橫行許久，卻在2013年才在這名16歲少女的指控下，戳破了他的假面目，先前又有多少婦女被他賤踏過呢？
經濟主導權掌握在男人手中
除了宗教之外，在傳統的農業社會中，由於男人在農事上擁有先天的體能優勢，把持了生產以及經濟的主導權，在印度的農村裡，重男輕女、男尊女卑的情況非常嚴重，女人就如同是男人的附屬品，除此之外，男性之間依照輩分與長幼的層層結構也非常清楚，父親就是家中的天，接著是長子，其他兒子以及堂表兄弟等等，女人就是在家相夫教子、煮飯洗衣並且依靠著男人度過一生。
說個印度女人煮飯的傳統吧！相信大家都知道印度的主食之一是麵粉做的餅，在傳統中印度的女人應該在吃飯席間，給長輩、家中男人與小孩不斷地端上熱騰騰的麵餅，看盤子裡沒餅了就要趕快遞上，也就是說女人是不會在同時間上桌吃飯的，當然隨著時代的進步，這樣的情況已經有所改善，但普遍來說在農村裡依舊如此。
我印度的製作人有一次告訴我，她因為工作的關係，做了麵餅放在冰箱裡，丈夫回家之後就可以自己微波來吃，結果她的公婆知道這件事情後覺得非常不可思議，自己的兒子怎麼可以吃這樣加熱的餅？我的製作人為什麼沒有盡到一個妻子的義務？雖然是個小故事，但也可以看出女人在印度傳統價值觀裡的地位。
被剝奪的受教權
也因為男性長期把持著生產與經濟的主導權，中國傳統中的「女子無才便是德」、「男主外，女主內」以及女生不應該拋頭露面等等，在印度也都是一樣的情況，也因此女性的受教權也遭到剝奪，根據印度政府的人口統計，女性的受教育比例在1951年時只有8.86%，2011年的統計報告中，女性受教育比例雖然上升至65.46%，但相對於男性的82.14%，仍有16.68%的差距，而偏遠農村仍普遍在女孩子未成年時安排婚姻進入家庭，也使得女性受教權中斷。
受教育的程度不高，在經濟自主的能力也就相對較低，也使得印度的女性在尚未出嫁時，必須仰賴父兄，出嫁之後則要追隨丈夫，老的時候則是依靠兒子，這也造成女性在反抗父權上失去了力量，包括離婚不被娘家接受、離婚後無法經濟獨立等等，而作為一個需要依靠男人而生的女人，地位也就相當卑微。
其實之前曾經有人討論過，印度之前執政中央十年的國大黨領袖索尼亞甘地（Sonia Ghandi），叱吒政壇多年甚至掌控印度前總理曼莫漢辛格，以垂簾聽政的方式掌控著印度政治大小事，而她的婆婆英迪拉甘地（Indira Gandhi）也曾經擔任印度總理，這代表印度某種程度上，女性也是可以出頭天，那為什麼女權還是如此低落呢？
當然隨著時代進步，印度有越來越多女性透過教育、經商或自己打拚而崛起，有趣的是，如果我們看這些在印度擁有政治或經濟權力的女人，她們的崛起多半來自於家族、父親抑或是丈夫，索尼亞甘地是在她的丈夫──印度前總理拉吉夫甘地（Rajiv Gandhi）被暗殺身亡後，不得不挺身而出領導國大黨，英迪拉甘地的父親則是印度獨立後的首任總理尼赫魯甘地，她們很多都還是在這樣的家族體系，又或是父權體制之下所崛起的，也因此某種程度上，可以理解為什麼在印度女權受到侵害時，這些為居高位掌權的女人們卻鮮少站出來為女人發聲。
關於強暴問題，這已經是第二篇了，寫到這裡也已經近三千五百字，但還有種性制度、司法系統、印度政府以及傳統社會對強暴的觀點沒提到，只好下集待續了！下一篇就會大致上把這個題目交代完畢，感謝大家的耐心等待，下次再會！（自以為主持新聞節目）
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