婦女處境神學，目的使所有男人女人，能擺脫一切內心或外在的綑綁。神學家希望努力使亞洲社會的人民和制度得到轉化，使上主的國度臨在。神學常用到的資源，是聖經和當地文化。在運用s聖經時，我們要懂得分辨那些是昔日的社會規範，那些是基督教的要義。例如，在耶穌的救贖使命中，祂的男性形象並不必要。我們不能以耶穌男性的形象來推論上主是男性。在亞洲做神學時，我們須對亞洲的歷史和文學、文化、民間宗教和宗教精神作深入的研究，看上主對亞洲人民的作為。我們從婦女的角度，重新詮釋寶貴的史料，分辨那些幫助她們解放，那些會對她們做成更大的束縛。
若參考各地宗教，宗教對女性的迫害頗為嚴重。相對於男性而言，女孩及婦女較多營養不良及患上貧血症，文化水平亦較低。在沙地阿拉伯，有關繼承、離婚及子女監護權等法例，往往都不利於她們，犯了姦淫罪的便要被石頭打死。雖然很多書都記載，先知穆罕默德反對女性割禮，但在蘇丹,這駭人的習俗仍繼續實行；某些地區的習俗是把女性的陰核割除，另一些地區則把女性的大小陰唇全部切除，然後把切口缝合，直至結婚時才拆開，到守寡時再次缝合起來。這些蓄意抑制女人的措施，全獲得宗教領袖的許可。
在印度教中，本來有不少神話内的母神崇拜。亞利安人之前的印度(pre-Aryan India埠一個母系社會，婦女以農耕來維持生計，所以她們並非扮演附屬於男人的角色。由於人們覺得懷孕及生育很神秘，故視女人為宇宙豐盛多產的象徵。母神崇拜亦成為早期印度文化的一大特色。但是，随著父權經濟體系的發展，以及亞利安文化的支配，女人至高無上的地位便終結。舉例來說，Lakshmi的地位卓越，早期佛教的浮屠也雕刻了她坐在蓮花上的形象。但她的崇高地位卻随時間消逝,她如奴隸般成為了婆羅門(brahmin)的妻子。在一些圖畫和雕刻品中，描繪了Lakshmi向臥著的Vishnu示愛，可見其地位之下降。蛇在昔日被崇敬為生育女神，後來卻變成男性神明的裝飾及附屬品，例如成為Vishnu的睡床·Siva的花冠及Ganesa手中的玩物。在印度歷史中，女神的地位次於男性神明，明示了男人對女人漸進的壓抑。性感與禁地神話和傳奇反映了男人對女人的矛盾看法。在神話傳說中，男性對女性的態度，往往充滿矛盾。女性被看成是提供歡愉的對象，卻同時又是被否定棄絕的一群。
神衹與男人都用色迷迷的眼光，從性方面的功能來看女人；描述理想女性時，亦只強調其肉體上的特質，從不會提及其智慧、創造力或進取心等優點。愛往往被看成性愛，而女人則被當作娛樂工具，専用來勾引苦行者或欺騙敵人。由於受到巨人兄弟Sunda和Upsunda的威脅，諸神便吩咐丁ilottama用美色引誘他們，使他們兄弟不和，以致勢力瓦解。另一則神話，提及諸神利用女人來獲取永生不朽的秘密，而為求達到目的，諸神有時會親自變成女人的外貌。
佛教的宗派，有些很歧視、有些則非常尊重女性。其中最歧視婦女的一派是Mahissahas，它認為婦女是不潔的，故沒有資格成為尼姑，最終亦不能成為佛陀。佛教的不同派別對於女身成佛常有激烈爭論，其中「一切有部」(Sarvasturada)認為女人若努力行善，終有一日透過輪迴便可變為男人，最後便有機會成為佛陀。道理論受到其他派別的挑戰，如後期的「大眾部」(Mahasanghikao)便把女性描寫成充滿自信的形象，並對身為女性感到自豪，它甚至創造了一位佛母，是歷史上第一位尼姑。這派別認為觀音就是佛陀，所以有些男人希望成為女人。早期的大乘則認為萬物皆空，故凡事無須太執著。
至於基督教，無論馬利亞如何受尊敬，她並不是一位女神。在中國文化內，敬拜女神的目的都只是祈求女神實賜東西，他們並無意倣效女神的行径，所以女神崇拜無助於改善婦女的自我形象和身分地位。基督教非常不同，當我們宣稱自己是基督徒時，我們學效耶稣基督的榜樣，從而影響我們對自我形象和身分的建立。雖然中國文化內母親的權力較大，卻無助於基督教建立女神傳統。在中國文化內，母親能握有大權是由於中國人渴望兒孫滿堂，故愈多兒子的母親其權力愈大。在基督教界，擁有權柄的通常都是男性，他們常藉著聖經及宗教傳統作為歧視婦女的藉口。但在中國社會，那些位高權重和歧視婦女的男性，卻不能借助宗教傳統作為理據。這是基督教傳統與中國民間宗教傳統不同之處。因此，我們若能重尋基督教的女神傳統，不但能夠提高婦女的自我形象和地位，也能抗衡那些歧視婦女的宗教或聖經理據。
從父權主義角度來看，男人認為大自然或大地是他們所征服的東西；為了糾正這個謬誤，Sallie McFague認為我們應把大地視為女神的身體(Body of Goddess)。Rosemary Rethe·在Gaıa and God一書中則批評基督教父權主義的負面特性，並從聖經中找出生態女性主義神學(Econominist theology)的正面意義。Ruether認為生態女性主義神學、安息日及禧年律例的可取之處，在於它們具有代表性、革新，也繼承了我們對大地及生命的熱愛。Elisabeth Moltman Wendel對「流奶與蜜之地」的觀念，正好與這種安息及禧年的思想有關；流奶與蜜之地「是聖經中最理想之地，在聖經中道個世界正來得合時」。Moltman Wendel堅決認為這流奶與蜜之地象徵著社會正奉行著婦女的標準；奶是母性的象徵，是生命所需的營養，蜜糖則與女人的特性相似，故此這正是奉行著婦女標準的地方。這種以女性特質標準，以生命成為最有價值的東西，任何的生態災禍也不會發生。這個與「流奶與蜜之地」有關的女性象徵，可能是生態學的另一出路。韓國一些風水思想家認為地球是一個活的母親，乃是生命之源，故人類實在不可以視地球為一件可利用及佔有的工具。韓國人的想法是，若有人利用地球，甚至企圖佔有它，就是對大地之母的侵害。
現時婦女神學討論不少有關月經、生育、工作待遇、男女平等的話題，希望教會界日後都有個好的改變。
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