龜山島，無人島
龜山島位於宜蘭頭城外海，現在普遍的說法，是因本島看來像抬起頭的烏龜，才被稱為龜山島——說是這麼說，其實只有某個角度特別像烏龜，其他角度都需要一些想像力。從烏石港出發，船程大約要半小時，從岸上看彷彿很近，其實比想像中更遠。臺灣有句俗諺叫「龜山踅頭」，用來形容不可能發生的事，但從宜蘭各處看龜山島，竟會有龜山島轉頭的錯覺；這是因為宜蘭的海灣呈半月形，剛好包住龜山島，雖然龜首始終朝東，要是沿著海岸走，從北或南看向龜山島，會覺得龜首朝著不同方向。
現在的龜山島是無人島，但過去島上是有住人的，最多時曾達七百多人，只是1977年，因為軍事規劃的需要，強制將島上居民遷徙，成員軍事用地，解嚴後軍隊撤離，龜山島便無人居住了。說起漢人何時到龜山島，根據日治時代的文獻，說是道光年間從頭圍大坑罟地方的漳州人為了捕魚之便而到島上，在那之後遷到島上的人漸漸增加。
現在島上地名，由龜尾、龜首、龜甲、龜爪等稱之，是徹底將龜山島當成大烏龜了。但何澂寫〈臺陽雜詠〉，裡頭「兩三孤嶼似星羅」一句，註解中提到「又有五獅嶼，在噶瑪蘭頭圍對渡」，從地理上看，這「五獅嶼」當為「龜山島」無虞；日人安倍明義推測，五獅或許是原住民語的近音譯字，而「五獅」發音與「龜山」相近，從這個脈絡看，龜山島叫龜山也未必是形似烏龜所致。不過，其實無法否認何澂將「龜山」誤為「五獅」的可能，只能說這個問題未有定論。鄭成功傳說
關於鄭成功砲擊龜山島的傳說，目前我找到最早的文獻，是1936年李獻璋主編的《臺灣民間文學集》，其中黃得時紀錄了草鞋墩、鶯歌石、劍潭、龜山島的傳說，說龜山島本是龜精，還帶著兩顆卵，讓鄭軍大為驚恐。明明軍隊不在海上，鄭成功還騎著馬，到底有什麼好怕的？這或許是不解之謎。不過，鄭成功看到精怪絲毫不亂，在馬上開槍把龜精的甲殼打出了一個洞，重傷的龜精就不吐霧了，沈入海中，不久再度浮上來，成為龜山島。後來鄭成功打出來的洞，裡面積了水，變成湖泊。
這個湖，大概是所謂「龜潭」吧？位於龜頸左側的湖泊，可以從401高地上俯瞰。其實黃得時紀錄的故事還有後續，說有天島上婦女忽然感到情慾難安，覺得一定有什麼作祟，後來發現有個男人拿竹竿搗動湖水，於是她們衝過去搶走竹竿丟掉，渾身的慾火也就降下來了。這種莫名其妙、毫無道理的發展，可說頗有民間故事風格。
故事中的龜卵，是龜山島西南方的礁石，今已不存。據說1943年夜裡，海上忽然巨響，隔天龜卵嶼就不見了。當地居民猜測可能是被水雷破壞。
這不是日本時代的唯一版本。就在1937年，幸田青綠寫了《蘭陽》一書，裡面以「神秘之島」、「傳說之島」來形容龜山島，雖然也提到了鄭成功傳說，但細節與黃得時所寫的完全不同，以下簡述：
過去鄭成功征伐臺灣時，叭哩沙（三星之古名）有隻稀世的巨龜，鄭成功作為戰勝紀念，帶了許多動物要回日本，這隻巨龜也是其中之一。但牠不用就縛，或許是心意感動上天，忽然天氣劇變，驚濤駭浪，作為重要的伴手禮的巨龜竟化為山石，一動也不動，鄭成功無可奈何，但性烈如火的他氣憤難平，就以大砲轟擊龜山島。
據幸田青綠所說，鄭成功的砲擊痕跡不是變成湖泊，而是變成南面斷崖下方的洞窟。傳說暫且不論，我覺得海蝕洞窟的版本，無疑更有傳說性質；因為就在這個海蝕洞旁，有海底溫泉汩汩流出，使那一片海洋變成淡淡的綠色，要是從天空看，簡直像海裡開出白玉色雲紋的花朵。據說1968年時，龜首附近還會噴出大量的硫氣、水蒸氣，白霧直上天際，船隻經過附近都會儘速離開，不然在硫磺氣體中難以呼吸，這種現象，或許就是「妖精吐霧」的傳說起源。
幸田青綠紀錄的傳說有著顯著的日本殖民痕跡。說鄭成功是要帶伴手禮回日本，明明角色設定上，他可是要反清復明啊！哪有什麼閒情到日本去。不過，也不能說這傳說就是偽造的，即使到現在，民間似乎還流傳著此一版本的變體——據說野柳岬也是龜精，與龜山島這隻龜精正好一公一母，於是鄭成功打算撮合兩隻龜精，便牽著龜山島往野柳前進，誰知道這隻龜精到半路就停下，鄭成功怎樣都拖不動，惱羞之下拿炮打牠，不小心就將龜精打死了。
且不論打算撮合烏龜精的鄭成功到底有多閒，「鄭成功牽著龜精前往某處」的形象，依然在這個民間版本裡保存下來。雖然不知故事原型為何，但既然這個變體存在，就不能說幸田青綠的故事是偽造的。
被鄭成功砲擊的痕跡，究竟是龜潭，或是海底溫泉邊的海蝕洞呢？考慮到「傳說」為何物，或許兩者都是正解。不過，無論何者都反映了「火山」與「傳說」的聯繫。莊文星在《臺灣自然科學博物館館訊》中撰有〈龜山島是否為活火山〉一文，便指出龜潭可能曾是爆裂性火山口，至於海底溫泉旁的海蝕洞就更不用說了。因為火山活動，至今仍有種種異象，這是否就是傳說出現的原因呢？
即使是，也不會是唯一的原因，不然大屯火山應該也出現相似傳說。為何鄭成功傳說會出現，如前篇文章所說，有可能是鄭成功信仰隨著移民遷入所致。那麼，鄭成功信仰在宜蘭的興盛程度如何呢？
宜蘭的鄭成功信仰
之所以追問宜蘭的鄭成功信仰，而不只是頭城，是因為能看到龜山島的範圍很廣，只要出海能見到，就沒必要侷限於行政區劃。宜蘭最早的鄭成功信仰為何？由於早期鄭成功信仰是私祀，或許有些痕跡沒留下，而現在能考察到最早的鄭成功廟宇，或許是冬山的龍安宮。
根據〈冬山龍安宮沿革碑〉，龍安宮本是水尾仔陳家的私廟，陳家先祖於乾隆49年從漳州渡臺，卻在海上迷航，無計可施之下，就發願若能平安上岸將祭祀鄭成功，後來果然成功在冬山河上岸。民國65年，因為政府開始龍德工業區，就將已有兩百年的小廟遷於現址，本來只有陳家子孫祭祀的小廟，也因此成為地方公廟。
水尾仔位於宜蘭五結鄉大吉村，這個地理位置與鄭成功傳說有無關係呢？幸田青綠記載的鄭成功傳說指出，原來大龜是在叭哩沙，也就是三星。這點說來奇妙，因為三星離海岸尚有一段距離，為何原傳說的起點在叭哩沙？或許其中隱藏著什麼玄機，但我尚未參透。叭哩沙這個名稱跟噶瑪蘭族有關，說不定噶瑪蘭族與這傳說的原型也有關係？且不論噶瑪蘭族，《噶瑪蘭廳誌》裡，屠文然寫了一首〈龜山嶼歌〉，其中有段註解：「相傳乾隆年末，有多羅美遠社老番忽見龜山開裂，知漢人將至。」安倍明義認為，這裡說的「龜山開裂」是指火山爆發。哆囉美遠社屬於巴賽，舊部落位置大概在壯圍的大福一帶，原住民見過龜山島，並發展出傳說，這是再自然不過的事。
叭哩沙沿著溪流而下，最後會在蘭陽溪出海。剛剛提到的冬山河，也差不多在這個位置。至於水尾仔，則在蘭陽溪上來不遠處。如果說龜精在叭哩沙就是在蘭陽溪出海處的意思，那龍安宮與傳說中龜精的起點，確實算是接近。
雖然漳州人信奉鄭成功是件很妙的事，因為鄭成功其實是泉州人，但若漳州陳家將鄭成功信仰帶進宜蘭——當然，很可能陳家不是唯一來源——那也是乾隆、嘉慶年間的事，比記載鶯歌石的《淡水廳誌》更早。不過，這不能作為鄭成功版本的龜山島傳說那時已經存在的證據，只能說，有這樣的傳說也不奇怪。
更有可能的是龜山島早有自己的傳說，但在鄭成功信仰進入宜蘭後混淆了。道光年間，柯培元曾寫過〈望龜山歌〉，開頭便說「千歲老龜化為石」，如果這不是作者個人的想像，那就表示當地早有「烏龜化石」的傳說。
傳說究竟如何演變，現已難以考據，但再說點胡思亂想吧！前面提到鄭成功打算撮合龜山島與野柳岬，為何是這兩個地點？剛剛也說過，巴賽族的哆囉美滿社能看到龜山島，巧合的是，同屬於巴賽族的金包里社也能看到野柳。難道這兩個地點會扯上關係，與巴賽族的交流聯繫有關嗎？
當然，這只是毫無根據的妄想，不過這兩個地點的聯繫，確實值得注目，或許這反映出兩地至少在航運上多有往來。
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