釀短評|《鬼太鼓座》

閱讀時間約 2 分鐘
 
文/孫秀蕙(政大廣告系系主任、資深樂評人)
喜愛音樂的台灣四、五年級生對「鬼太鼓座」應不陌生。許多玩音響的人家裡都有一張「鬼太鼓座」的發燒片,拿來測試家裡的喇叭低頻。但是,「鬼太鼓座」究竟是出於什麼機緣而組成?屬於什麼樣的表演團體?由哪些人組成?表演內涵與動機為何?反而很少人知道。
《鬼太鼓座》這部電影幫助我們回答這些疑惑。原來,「鬼太鼓座」是由一群厭倦都市機械而緊張的生活的年輕男女所組成。他們共居於偏僻的佐渡島,以傳統日本戲劇、舞蹈和音樂為素材,共同打造出精彩的跨界表演。
 
例如日本民間故事裡,為了會情郎不惜放火燒樓的少女阿七,在《鬼太鼓座》裡是一個被操弄的活人戲偶,透過實境演出增強戲劇張力,引出日本江戶時代的女性受人擺弄的暗喻。又如尺八、日本箏和三味線的演出,這些都是現代日本「和爵士」中會使用的傳統樂器,特別是三味線,具有非常鮮明的即興特徵,其中在日本家喻戶曉的〈津輕Jongara節〉一曲,在《鬼太鼓座》中有段完整的演出紀錄,有興趣的樂迷請找即興高手上妻宏光的版本來複習。
《鬼太鼓座》獻給所有的藝術愛好者:如何從傳統中創新,如何透過肉身博命般的揮汗演出展現力與美?這部電影記錄了日本在陷入泡沫經濟的泥淖之前,年輕人如何想要從巨大的經濟體系奮力逃逸,透過藝術創作來展現自我的過程,而這樣的過程,對於目前徬徨徘徊的台灣年輕人會有所啟發,也說不一定喔!
 
(全文劇照、海報提供/翻面映畫)


 
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《鬼太鼓座》 by 孫秀蕙
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我清楚記得我小學的時候,聽到一首歌,就覺得我已經蒼老,就像做夢的時候,經歷了無數的生離死別一樣。明瞭這件事,讓我覺得追索照片或是夢境的現實根源並沒有太大的意義,或說現實沒有太大的意義。真正關鍵的,是某種組合的方式,也就是形式,那才是ㄧ切的根源。
我是一個沒有辦法一眼就認出自己文字的人。我的書寫,可能就是你說的那種「試圖經驗美好微小」的過程,而且我不太回味,只是繼續試圖下去,好像死命對著空氣抓空氣,成了一個健忘又充滿侵略性的人。不回味只是因為我不想弄髒那當下的感覺,就算不髒,但肯定會亂的,那便是新的東西了。
有時候,在激烈情緒上頭做出的決定、說出口的話,只在一念之間就將後頭的道路定了型。看完《愛,留在海灘那一天》,我的人生目標多了一項:不要再生成任何將令我不斷抱著困擾與追悔回顧的記憶,不要再製造出窮其一生都沒機會再打開的結。我希望能持續大步往前走,而不是被冰封在某個永凍的時空。
我覺得人生最痛苦的事情不是痛苦,而是一成不變。我們都說人會到地獄,這樣講其實不對,地獄不是一個地方,而是一個屬性。那這個屬性是什麼?地獄的屬性就是存在的反面,那存在又是什麼?存在就是實體,而實體就是時間停止的地方。所以地獄就是時間。事實上,無聊、混亂、等待與痛苦,其實說的也就是時間的無止無盡。
今年五月,是枝裕和以《小偷家族》摘下坎城的金棕櫚獎,台灣也碰巧上映他的回顧展,因此這個月的釀電影,策劃了是枝裕和專題「一直在等回家的人」,邀請六位作者或綜觀、或凝視,寫下六篇和他的作品相遇、有感而迸發的文字。而我可以很榮幸地說:這說不定是釀電影至今最為靈光煥發、精彩淋漓的一套專題。
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